解放軍文職招聘考試感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1613:02:58感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)可以過渡和飛躍到理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)要依賴于一定的條件和方法。這些條件和方法是：(1)必須獲取豐富而真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基本前提。這是對(duì)感性材料的要求。豐富，是從量上對(duì)感性材料的要求。一星半點(diǎn)，雞零狗碎的感性材料不足以上升為理性認(rèn)識(shí)。真實(shí)，是從質(zhì)上對(duì)感性材料的要求。道聽途說，捕風(fēng)捉影的感性材料更不足以上升為理性認(rèn)識(shí)。因此必須本著實(shí)事求是的態(tài)度，進(jìn)行調(diào)查研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)以獲取豐富和真實(shí)的感性材料。要有優(yōu)質(zhì)充足的原材料才能制出好產(chǎn)品。(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的正確途徑。加工制作的一般方法就是毛澤東講的十六字方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類、類比、統(tǒng)計(jì)、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法。不會(huì)運(yùn)用這些方法而是要從感性認(rèn)識(shí)上達(dá)于理性認(rèn)識(shí)，那是不可能的。因此，實(shí)驗(yàn)和邏輯是認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的兩大基本因素。實(shí)驗(yàn)提供材料，邏輯加工材料。西方科學(xué)近代以來飛速發(fā)展的重要原因就是實(shí)驗(yàn)和邏輯兩大因素的結(jié)合。伽利略開重實(shí)驗(yàn)之風(fēng)氣，笛卡爾等人重邏輯；二者的結(jié)合推動(dòng)了西方科學(xué)的飛速發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和邏輯的結(jié)合。當(dāng)然，在從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺、靈感等。
解放軍文職招聘考試認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1613:02:18認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)上節(jié)講到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。那么人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上怎樣形成認(rèn)識(shí)呢。我們說，人在實(shí)踐的過程中首先用感覺器官觀察對(duì)象，由此形成感性認(rèn)識(shí)，然后用在以往的實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工制作形成理性認(rèn)識(shí)，然后再把這種理性認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐?？梢?，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)過程是由兩次飛躍構(gòu)成的，即由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。認(rèn)識(shí)的過程就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動(dòng)過程。一、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程包括兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。(一)感性認(rèn)識(shí)1.感性認(rèn)識(shí)的含義。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的開始，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是由感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。2.感性認(rèn)識(shí)的特征。感性認(rèn)識(shí)的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認(rèn)識(shí)是在人和認(rèn)識(shí)對(duì)象直接接觸的過程中形成的。你沒來到政法學(xué)院前，不會(huì)對(duì)政法學(xué)院有感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟銢]有直接接觸過它。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識(shí)很少，因?yàn)樗麤]見過古代社會(huì)。形象性是說，感性認(rèn)識(shí)中保留著認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象。3.感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。4.感性認(rèn)識(shí)的形式。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認(rèn)識(shí)首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認(rèn)識(shí)是無法形成的。感覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。知覺比感覺要高級(jí)一些了。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物整體的反映。知覺是感覺的結(jié)合。知覺要受知覺定勢的影響。表象是人腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識(shí)通向理性認(rèn)識(shí)的通道或中介環(huán)節(jié)。
解放軍文職招聘考試實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1613:00:47實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這是講實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話說是講知和行的關(guān)系。從回應(yīng)先驗(yàn)論的意義上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)形式的基礎(chǔ)；從駁斥不可知論的意義上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要是說實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，在實(shí)踐基礎(chǔ)上能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，能將認(rèn)識(shí)和價(jià)值結(jié)合起來；就回應(yīng)舊唯物主義被動(dòng)反映論來說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要是說，認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系更主要的是改造和被改造的關(guān)系，這樣反映才具有選擇性、創(chuàng)造性，即能動(dòng)性?？傊瑢?shí)踐論既要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的唯物論性質(zhì)或客觀主義原則，又要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性或主體性原則，并把二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。實(shí)踐論試圖把邏輯和實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)統(tǒng)一起來，邏輯就是認(rèn)識(shí)形式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所欠缺的正是實(shí)驗(yàn)和邏輯，所以馬克思主義認(rèn)識(shí)論可以糾中國哲學(xué)之偏。要了解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，首先要了解什么是實(shí)踐。一、實(shí)踐及其特征與形式(一)實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，實(shí)踐概念已經(jīng)出現(xiàn)，但馬克思主義哲學(xué)之前的實(shí)踐觀和馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀大不相同。在馬克思主義哲學(xué)以前，唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐等同于動(dòng)物式本能活動(dòng)，前者把實(shí)踐看作是主觀的東西，后者把實(shí)踐看作是沒有精神能動(dòng)性的本能性的東西。在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是介于主觀和客觀之間的東西。實(shí)踐既能把主觀(認(rèn)識(shí)、理想、目的)轉(zhuǎn)化為客觀(實(shí)踐結(jié)果、產(chǎn)品)，又能把客觀事物的屬性、結(jié)構(gòu)、規(guī)律轉(zhuǎn)化為觀念的內(nèi)容，即主觀。因此馬克思主義要求從主觀與客觀、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中來把握實(shí)踐。列寧、毛澤東都是從主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一角度來理解實(shí)踐的。如列寧認(rèn)為，主體和客體，精神和物質(zhì)的交錯(cuò)點(diǎn)＝人的和人類歷史的實(shí)踐(《列寧全集》第38集，第310頁)。毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西。(《毛澤東選集》第2卷，第445頁)。圖示：主觀(認(rèn)識(shí)，理想)實(shí)踐(中介)客觀(人化自然)柏拉圖認(rèn)為，理念世界和感性世界之間的關(guān)系是分有、摹寫，馬克思主義認(rèn)為是實(shí)踐。實(shí)踐能把理念、認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為感性事物，又能夠產(chǎn)生出新的理念和認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)并未離開柏拉圖以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，而是對(duì)其進(jìn)行了改造與超越。所謂實(shí)踐，就是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)定義，既把實(shí)踐同動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開來了，又把實(shí)踐同精神活動(dòng)區(qū)別開來了。因?yàn)楦脑焓澜缡侨怂赜械幕顒?dòng)，動(dòng)物只能適應(yīng)世界；客觀物質(zhì)活動(dòng)是同精神活動(dòng)相對(duì)立的。所以，實(shí)踐既是屬人的活動(dòng)，又是物質(zhì)性活動(dòng)，前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。
解放軍文職招聘考試人的認(rèn)識(shí)從何而來-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-1819:50:57人的認(rèn)識(shí)從何而來《生活與哲學(xué)》：人的認(rèn)識(shí)從何而來列舉生活中的實(shí)例，正確判斷哪些是實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)實(shí)踐的含義和特點(diǎn)，并樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。本框題的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。圍繞這一觀點(diǎn)，教材從實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)兩個(gè)目題進(jìn)行講解。本框內(nèi)容從知識(shí)角度看，條理清楚、難度不大。從杜威、費(fèi)爾巴哈、黑格爾對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的理解切入，圍繞著實(shí)踐的含義特點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)展開了本框主干知識(shí)的講解，最終落腳到樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。這一落腳點(diǎn)，不僅符合新課程的三貼近原則，而且也體現(xiàn)出《生活與哲學(xué)》教學(xué)的落腳點(diǎn)。從本框題內(nèi)容的地位來看，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的目的就在于在實(shí)踐中改造世界。從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系上來看，第四課談物質(zhì)，第五課談意識(shí)，實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是架起主觀和客觀的一座橋梁，處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。真正理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就必須從深刻理解實(shí)踐的含義和特點(diǎn)入手，才能為順理成章的分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)做好鋪墊，打下理論上的知識(shí)上的基礎(chǔ)。而在具體分析理解知識(shí)過程中，必須密切聯(lián)系生活實(shí)際，把抽象的道理具體化，把枯燥的知識(shí)生動(dòng)化。從學(xué)情看，學(xué)生目前正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成階段，是進(jìn)行世界觀人生觀教育的絕好時(shí)機(jī)。從現(xiàn)實(shí)生活看，我國蓬勃發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)形勢，各項(xiàng)成就的取得，綜合國力的提高，都會(huì)給學(xué)生樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)產(chǎn)生正面的沖擊力，非常容易找到生活中的切入點(diǎn)來進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握和價(jià)值觀的教育。綜上所述，在制定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要在充分考慮學(xué)生特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，圍繞本框的核心觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，自主學(xué)習(xí)，打造愉悅課堂。力求做到，切實(shí)解決學(xué)生成長過程中的困惑，幫助學(xué)生樹立正確觀點(diǎn)。知識(shí)：通過對(duì)人們在探索世界與追求真理的過程中取得的豐碩成果的認(rèn)識(shí)，理解實(shí)踐的含義和了解實(shí)踐的三種基本形式，通過對(duì)紅旗渠建設(shè)視頻的觀看，分析探究實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。通過對(duì)膠州灣大橋建設(shè)視頻的觀看，探究實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生明確實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺、積極的投身社會(huì)實(shí)踐。能力：通過比較人們探索世界與追求真理過程中取得的豐碩成果，歸納他們的共同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生比較鑒別的能力，在觀看視頻環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、提出問題、解決問題的能力。在合作探究中，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和合作探究的能力。情感態(tài)度價(jià)值觀：通過現(xiàn)實(shí)材料的例證，通過理論知識(shí)的分析，幫助學(xué)生認(rèn)同并樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，重視認(rèn)識(shí)的作用，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，為走出校門投身社會(huì)實(shí)踐做好理論上的支撐。實(shí)踐的含義，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)上的難點(diǎn)在于透徹的理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由認(rèn)同到樹立再到應(yīng)用的過程，不是一蹴而就的。使學(xué)生樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)必須循序漸進(jìn)，同時(shí)要進(jìn)行動(dòng)手能力，吃苦耐勞能力的培養(yǎng)。一、導(dǎo)入新課：從聯(lián)系第二單元的題目入手，通過對(duì)人們在探索世界與追求真理的過程中取得豐碩成果的介紹，伴隨展示圖片導(dǎo)入新課：人的認(rèn)識(shí)從何而來。二、講授新課：（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義及三種基本形式媒體展示：人們在探索世界與追求真理過程中取得的一些成果教師講授：教師拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，得出實(shí)踐的含義。對(duì)幾種活動(dòng)是否是實(shí)踐的判斷，加深對(duì)實(shí)踐含義的理解。2.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)媒體展示：紅旗渠修建視頻教師提出問題：林縣人民為什么修建紅旗渠？在修建中遇到的困難能不能繞過去？學(xué)生活動(dòng)：思考，分析，討論。教師總結(jié)：實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：媒體展示：膠州灣大橋建設(shè)視頻教師提出問題：1.膠州灣大橋建設(shè)遇到哪些難題2.這些難題是如何解決的？解決的怎么樣？3.解決難題的先進(jìn)技術(shù)是怎樣創(chuàng)造出來的學(xué)生活動(dòng)：根據(jù)教師的提問，進(jìn)行思考分析，討論，交流，合作探究通過對(duì)問題的回答，老師的點(diǎn)撥，一層層的分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)方面。教師活動(dòng)：點(diǎn)撥實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；點(diǎn)撥構(gòu)成實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的四個(gè)方面之間的關(guān)系三、知識(shí)小結(jié)四、課堂結(jié)尾升華五、布置作業(yè)
