1. 哲學所研究的規(guī)律適用于( )。
A. 自然以及人與自然關系 B. 歷史以及人與歷史關系
C. 人本身以及人生意義 D. 物質世界以及人與物質世界關系
2. 哲學的黨性是指( )。
A. 唯物主義和唯心主義的斗爭 B. 可知論和不可知論的斗爭
C. 辯證法和形而上學的斗爭 D. 唯物史觀和唯心史觀的斗爭
3. 馬克思主義的物質范疇從物質世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。“客觀實在”是指( )。
A. 看得見、摸得著的實物 B. 人類能夠實在感知的自然事物
C. 物質的具體形態(tài)和具體結構 D. 存在于人的意識之外，不以人的意志為轉移
4. 作為目前全球單口徑最大、靈敏度最高的射電天文望遠鏡，F(xiàn)AST被稱為“中國天眼”，能夠在無線電波段搜索來自百億光年之外的微弱信號，為人類探尋宇宙打開了新窗口。截至2023年3月，中國天文學家利用FAST發(fā)現(xiàn)的脈沖新星數(shù)量已經(jīng)超過740顆，是同一時期國際上所有其他望遠鏡發(fā)現(xiàn)脈沖星總數(shù)的三倍以上，產(chǎn)生了一系列具有國際影響力的科學成果。上述材料表明( )。
A. 物質世界的客觀存在與人的認識能力有關
B. 世界是物質的統(tǒng)一體
C. 科學成果來源于人的認識水平
D. 空間的觀念隨人的認識發(fā)展而拓展
5. 玄幻小說是一種文學類型，原意指“建立在玄學基礎上的幻想小說”。玄幻小說主要流行于網(wǎng)絡文化，最大的一類玄幻小說是修真小說，二者幾乎可以畫上約等號。有人認為，修真小說塑造的“神、仙、妖、魔、鬼、怪”等文學形象就是對外在世界上“神、仙、妖、魔、鬼、怪”真實存在的反映。這種看法的錯誤在于( )。
A. 夸大意識的能動作用 B. 把意識看成是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
C. 混淆了人類意識自然演化的階段 D. 認為意識是對存在的直觀反映
1.答案：D。解析：本題考查哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀相關知識。哲學作為理論形態(tài)的世界觀，既包括對自然以及人與自然關系的總體理解，又包括對歷史以及人與歷史關系的總體理解，還包括對人本身以及人生意義的總體理解。哲學的內容極為豐富，是包括自然觀、歷史觀和人生觀等在內的理論體系。從古至今的一切哲學都是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質和規(guī)律的學問。馬克思主義認為，物質是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質。D項最準確，A、B、C項不全面。故選D。
2.答案：A。解析：本題考查哲學的基本問題和基本派別相關知識。唯物主義主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性;唯心主義認為精神是世界的本原，精神第一性、物質第二性。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學術語有著特定的含義和確定的標準，不能隨意亂用，也不能另立標準，否則會造成混亂。一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。也就是說，形形色色的哲學派別就其本質而言，分別歸屬于唯物主義或唯心主義兩個陣營、兩個派別。在階級社會中，哲學都是為一定階級的利益服務的。無產(chǎn)階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學。故選A。
3.答案：D。解析：本題考查世界的物質性相關知識。馬克思主義的物質范疇從客觀存在著的物質世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。所謂物質，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀實在;所謂物質范疇，就是標志客觀實在的哲學范疇。不管物質的形態(tài)、結構和屬性如何千變萬化，但其客觀實在的屬性在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性。C項不符題意，D項符合題意;客觀實在是一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動，還包括看不見、摸不著，但卻同樣可以感知的社會歷史活動。所以，客觀實在不僅僅包括“自然事物”。A、B項不符題意。故選D。
4.答案：B。解析：本題考查世界的物質性、認識及其規(guī)律相關知識。FAST能夠在無線電波段搜索來自百億光年之外的微弱信號，為人類探尋宇宙打開了新窗口，說明世界是客觀的。B項符合題意;物質世界是客觀存在的，不以人的意識為轉移，與人的認識能力無關。A項錯誤;實踐是認識的來源，科學成果屬于理性認識，來源于科學文化實踐。C項錯誤;空間觀念隨著人們的實踐發(fā)展不斷拓展。D項錯誤。故選B。
5.答案：D。解析：本題考查世界的物質性相關知識。物質決定意識，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。從意識的本質來看，意識是人腦這樣一種特殊物質的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。認為修真小說塑造的“神、仙、妖、魔、鬼、怪”等文學形象就是對外在世界上“神、仙、妖、魔、鬼、怪”真實存在的反映，就是否認了意識的能動作用，看不到人的意識是對客觀事物加工的結果，帶有典型的直觀性。D項符合題意，A項不符題意;題干沒有涉及意識的起源問題，B、C項不符題意。故選D。
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