軍隊文職人員的作用_解放軍文職招聘考試中藥的性能、中藥的作用

解放軍文職招聘考試中藥的性能、中藥的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-16 21:06:07中藥的性能、中藥的作用中藥性能，主要包括四氣、五味、升降浮沉、歸經(jīng)、有毒無毒等。結合有代表性的藥物認識四氣的確定四氣的作用及適應證一般來講，寒涼藥分別具有清熱瀉火、涼血解毒、滋陰除蒸、瀉熱通便、清熱利尿、清化熱痰、清心開竅、涼肝息風等作用；而溫熱藥則分別具有溫里散寒、暖肝散結、補火助陽、溫陽利水、溫經(jīng)通絡、引火歸原、回陽救逆等作用。結合有代表性的藥物認識五味五味是指藥物有辛、甘、酸、苦、咸。五味的產(chǎn)生，首先是通過口嘗，即用人的感覺器官辨別出來的。五味的作用及適應證辛： 能散、能行 ，即具有發(fā)散、行氣行血的作用。甘： 能補、能和、能緩 ，即具有補益、和中、調(diào)和藥性和緩急止痛的作用。酸： 能收、能澀 ，即具有收斂、固澀的作用?？啵?能泄、能燥、能堅 ，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大便、燥濕、堅陰（瀉火存陰）等作用。咸： 能下、能軟 ，即具有瀉下通便、軟堅散結的作用。淡： 能滲、能利 ，即具有滲濕利小便的作用，故有些利水滲濕的藥物具有淡味。澀：與酸味藥的作用相似，多用治虛汗、泄瀉、尿頻、遺精、滑精、出血等證。升降浮沉各類藥物的升降浮沉趨向升降浮沉是指藥物對人體作用的不同趨向性。升，即上升提舉，趨向于上；降，即下達降逆，趨向于下；浮，即向外發(fā)散，趨向于外；沉，即向內(nèi)收斂，趨向于內(nèi)。升降浮沉也就是指藥物對機體向上、向下、向外、向內(nèi)四種不同的作用趨向。它與疾病所表現(xiàn)的趨向性是相對而言的。簡言之，升、浮，指藥物向上、向外的趨向性作用；沉、降，指藥物向里、向下的趨向性作用。一般而言，發(fā)表、透疹、升陽、涌吐、開竅等藥具有升浮作用，收斂固澀、瀉下、利水、潛陽、鎮(zhèn)靜安神、止咳平喘、止嘔等藥具有沉降作用。影響藥物升降浮沉的主要因素1.藥物的升降浮沉與四氣五味有關2.藥物的升降浮沉與藥物的質(zhì)地輕重有關3.藥物的升降浮沉與炮制配伍的影響有關結合有代表性的藥物認識歸經(jīng)歸經(jīng)的確定 歸經(jīng)理論的形成是以臟腑經(jīng)絡為基礎，以藥物所治療的具體病證為依據(jù)，通過長期實踐驗證總結出來的用藥理論。如朱砂、遠志能治心悸失眠歸心經(jīng)；桔梗、苦杏仁能治咳喘歸肺經(jīng)，白芍、鉤藤能治脅痛抽搐歸肝經(jīng)等。引起毒性反應的原因結合具體有毒藥物認識其使用注意事項中藥的作用中藥作用的基本原理中藥的作用中藥的作用是指中藥對機體影響，亦即機體對藥物的反應。中藥作用的基本原理 以偏糾偏。不良作用不良作用（不良反應）包括副作用和毒性反應。副作用 是指在常規(guī)劑量（治療劑量）時出現(xiàn)的與治療無關的不適反應。治療作用與副作用是相對的，通過配伍可以監(jiān)制副作用的產(chǎn)生。毒性反應 是指用藥后引起的機體損害性反應，常因劑量過大或用藥時間過長或體質(zhì)因素引起。中藥的功效功效與主治的關系中藥功效是中藥治療作用的同義詞，亦即 功能 ，它往往凝練為二、三、四個字，是對中藥治療作用高度概括的表述形式。功效與主治的關系 主治，又稱 應用 或 適應證 。從認識的先后來說，主治是確定功效的依據(jù)；從應用的角度看，功效提示該藥的適應范圍。功效的分類中藥功效是聯(lián)系中藥主治和性味歸經(jīng)毒性的樞紐。一味中藥往往具有多種功效，所以不少藥物往往具有對因治療功效，又具有對癥治療功效。功效分類：對因治療功效（治本），對癥治療功效（治標）。

解放軍文職招聘考試意識的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 12:10:33意識和物質(zhì)的關系全面地看有兩個方面，一方面是意識依賴于物質(zhì)，上面意識的起源和本質(zhì)兩節(jié)主要講這種依賴性關系，另一方面，意識反過來對物質(zhì)有能動反作用。因為意識雖依 賴于物質(zhì)，但并不等同于物質(zhì)，它具有相對獨立性，相對獨立性的重要表現(xiàn)就是對物質(zhì)有能動反作用。辯證法是兩點論和重點論的統(tǒng)一。在意識論上兩點論就是要看到上述兩個方面， 重點論就是要看到意識對物質(zhì)的依賴性是矛盾的主要方面。一、物質(zhì)決定論和意識能動論的辯證統(tǒng)一物質(zhì)決定論原理是說，意識是由物質(zhì)決定的，意識依賴于物質(zhì)。意識能動論原理是說，人的意識有相對獨立性，它能認識和改造客觀世界，能動地反作用于物質(zhì)世界。辯證唯物主義 認為，這兩個原理是辯證統(tǒng)一的。在物質(zhì)決定論和意識能動論關系問題上存在著兩種各執(zhí)一端的片面觀點。一是唯心主義。它片面地夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用，堅持意識決定論和精神萬能論。一是形而上學唯物主義。它與唯心主義相反，只承認物質(zhì)決定論，不承認意識對物質(zhì)有能動反作用。唯心主義以否認物質(zhì)決定論來堅持自己的唯心主義，形而上學唯物主義以否認意識能動論來維護自己的唯物主義。這兩種觀點不僅不能指導人們解釋世界，也不能更好地指導人們改造世界。那么，為什么會出現(xiàn)這種各執(zhí)一端的片面性呢?這同整個西方哲學一樣占主導地位的思維方式相關。這種思維方式就是理念世界和感覺世界兩個世界分離的思維框架。理念世界是觀念世界、精神世界，感覺世界是質(zhì)料世界。這種思維方式同時統(tǒng)治著唯物主義和唯心主義者。由于受這種思維方式的統(tǒng)治，所以從自然心態(tài)和自然存在意義上說，唯心主義者并不認為精神產(chǎn)生和決定于物質(zhì)，他們也得吃飯喝水啊，唯物主義者也不認為物質(zhì)能產(chǎn)生精神決定精神。如泰勒斯認為有神存在，洛克認為精神不可知。但是，從哲學心態(tài)和認識論、價值論、本體論上看情況就不同了。唯心主義認為世界的意義來源于精神，是由精神建構起來的，在此意義上精神決定物質(zhì)，而不是相反；唯心主義者則認為，意義也好，認識也好，里面都有個物質(zhì)質(zhì)料，沒有物質(zhì)質(zhì)料觀念，認識(精神)就是空洞的東西，因而還是物質(zhì)決定精神而不是相反。說到底唯心主義和唯物主義都強調(diào)和夸大了同一問題的一個層面：唯心主義夸大了認識、意識的形式層面，唯心主義夸大了認識、意義的質(zhì)料層面。由于二者都受柏拉圖，亞里士多德二元世界哲學框架之統(tǒng)治二者難以調(diào)和。這就是唯物主義和唯心主義分裂和斗爭的原因。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定論和意識能動論是辯證統(tǒng)一的。統(tǒng)一表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面：一方面，物質(zhì)決定論構成意識決定論的前提，物質(zhì)決定論中內(nèi)在地包含著意識能動論。因為物質(zhì)、實踐之所以要產(chǎn)生意識就是要求意識幫助意識主體來戰(zhàn)勝環(huán)境。連低級的反映形式的產(chǎn)生都是這樣，低等生物產(chǎn)生出刺激感應性就是要它幫助生物趨利避害，避開環(huán)境( 物質(zhì)世界)中的害。意識更是這樣了。另一方面，意識能動論內(nèi)在要求遵循物質(zhì)決定論，因為意識如果不反映物質(zhì)的客觀規(guī)律，不遵循物質(zhì)的客觀規(guī)律，意識能動性就不能正確得到發(fā)揮。如大躍進時期就是離開物質(zhì)決定論前提而談意識能動論而導致失敗。 人有多大膽，地有多大產(chǎn) 就是脫離物質(zhì)決定論的意識能動性。脫離物質(zhì)決定論的意識能動論在實踐中會導致準意志論；相反，脫離意識能動論的物質(zhì)決定論會導致宿命論。在個人身上，宿命論是狷者，唯意志論是狂者。宿命論者有 順德 ，意志論者有 健德 。完整的人格應是狂狷互用，順健兩兼，這是辯證唯物主義哲學的人生觀啟示。由此我們想到《周易》中的話： 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 (《周易 系辭上》)物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一正是 一陰一陽之道 ，人接繼、遙契之則成 狂狷互補 ， 順健兩兼 之善德，善德內(nèi)化則成人性，此為天人合一之道也。

解放軍文職招聘考試檔案的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-20 20:01:50檔案的作用檔案是人類文明的伴生物。在人類漫長的文明史中，無論各個國家的政權性質(zhì)如何、發(fā)達程度如何，都無一例外地在日積月累地形成和保存檔案，并將其流傳于后世。之所以如此，是因為檔案具有獨特的、重要的、廣泛的社會作用。一、行政作用檔案是各級各類機構、社會組織行使職能、從事管理活動的真實記錄，這些記錄對于該機構、地區(qū)乃至國家工作人員察往知來，保持政策、體制、秩序、工作方法的連續(xù)性、有效性，以及決策的科學性具有不可替代的憑證和參考作用，這種作用可以稱為資治作用或行政作用。二、業(yè)務作用檔案作為歷史的記錄，就其宏觀而言，縱貫古今許多歷史階段，橫穿自然和社會的各個領域。就其微觀而言，它記述了人們改造客觀世界和主觀世界的實踐過程，涉及生產(chǎn)經(jīng)營、金融貿(mào)易、工程設計、教育衛(wèi)生、文學藝術、軍事外交等諸多方面。三、文化作用檔案的文化作用主要是指檔案是人類所創(chuàng)造的一種寶貴的精神文化財富，以及它對于人類社會文化的積累、傳播、發(fā)展與進步所發(fā)揮的各種功能。四、法律作用檔案的法律作用是指檔案在解決爭端、處理案件等活動中所發(fā)揮的證據(jù)作用。法律作用是檔案憑證價值的重要體現(xiàn)。從檔案的形成來看，它是當時、當?shù)?、當事人在業(yè)務活動中形成的原始記錄，真實性、可靠性強，是令人信服的真憑實據(jù)。五、教育作用古人立檔有直接或間接的目的，一方面反映了中央集權制的封建政權在政治方面的需要，另一方面也是所謂文化 文治教化 的需要。第四節(jié) 實現(xiàn)檔案價值的規(guī)律與條件檔案的價值是客觀存在的，檔案價值的實現(xiàn)也有一定的規(guī)律可循，也需要一定的條件保障。研究和掌握實現(xiàn)檔案價值的規(guī)律性與條件，是為了在尊重這些規(guī)律的基礎上，更合理、更有效地發(fā)揮檔案的作用。一、檔案價值的擴展律由于檔案具有原始記錄性、內(nèi)容與版本的唯一性等特點，檔案價值是可以擴大和發(fā)展的，它的擴展具有一定的規(guī)律性，可稱為檔案價值的擴展律。（一）由于價值主體擴展而導致的檔案價值擴展這是指隨著時間的推移，可能與檔案發(fā)生關系的人群逐漸擴大，檔案利用者及其需求的范圍呈拓寬趨勢，由此導致檔案價值的擴展。第一，檔案作用從形成機關擴展到社會。第二，檔案的機密程度遞減。（二）由于檔案作用性質(zhì)的變化而導致價值擴展檔案對于利用者的有用性是多方面的，而這些用途并不是同時顯現(xiàn)出來的。隨著時間的推移和條件的變化，不僅利用者的范圍得以擴大，檔案的作用性質(zhì)也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)出檔案價值的多元性特征。

解放軍文職招聘考試肝的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-02 11:11:37下面我們來看心的另一個助手--肝。中醫(yī)稱肝為"將軍之官，謀慮出焉"。將軍的職責當然就是要保證國家的內(nèi)在安定，而要很好地完成這個職責，就需要采取各種手段和謀略來協(xié)調(diào)各方的關系，肝在人體內(nèi)就扮演著這個"將軍"的角色，對全身各臟器之間起著疏導和協(xié)調(diào)的作用。在肝的疏導和協(xié)調(diào)下，人體各臟器才能協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，而不至于各自為政。肝的疏導和協(xié)調(diào)作用，從"肝"字的構成我們也可以看出。左邊形旁是月，表示肝的質(zhì)地是肉質(zhì)的；右邊聲旁是干，有冒犯、干預的意思，也就表明肝臟的特性就在于干預、協(xié)調(diào)體內(nèi)其他臟器的功能活動，中醫(yī)學將肝的這個特性稱為"肝主疏泄"。"疏"是疏導，那么"泄"呢？很多中醫(yī)書上將"泄"解釋為"發(fā)泄"，這樣的解釋我覺得還不夠準確和貼切。心情郁悶得到發(fā)泄之后的感覺是什么？我覺得這個"泄"字解釋為舒暢、暢快更為符合肝的特性。肝的疏泄作用不但表現(xiàn)在對臟腑的疏導和調(diào)節(jié)上，更表現(xiàn)在使情緒舒暢、暢快上。我們平時把生氣稱為"動肝火"，這就是肝對情緒的舒暢作用失調(diào)而導致。那么，肝為什么會具有"疏泄"作用呢？肝又是靠什么來完成"疏泄"呢？這就要歸功于肝所藏的物質(zhì)--血。有了這個"血"，肝就具有了疏導臟腑、舒暢情緒的資本和能力。為什么血有這么大的作用？前面說過，血是人體一切臟腑組織進行生理活動的物質(zhì)基礎，同樣也是人類精神意識活動的能量提供者，所以血對人體臟腑組織和精神活動的重要性就不言而喻了。日常生活中當兩個人產(chǎn)生糾紛時，最好的解決辦法是什么？當然是使糾紛雙方都得到利益的滿足。對臟腑來說，最大的利益莫過于對血的需求，肝正是通過對所藏的血的調(diào)節(jié)和分配，來起到對各臟腑的疏導、協(xié)調(diào)作用，并達到舒暢情緒的目的。肝對血的儲藏、分配作用，一則可以調(diào)節(jié)人體在各種狀態(tài)下各臟腑對血的不同需求，不至于在劇烈活動、情緒激動等需血量增加的情況下，各臟腑因爭奪血而發(fā)生"沖突"，二則可以保證人體進行精神活動所必須的血液支持，避免因缺血而導致精神活動受到抑制而出現(xiàn)情緒抑郁、心情不舒等疾病。肝在中醫(yī)上還有一個很重要的作用--"罷極之本"?，F(xiàn)在大多數(shù)的中醫(yī)書把"罷極"解釋為"疲勞到極點"，我認為有失偏頗。"罷"有兩個含義：一是停止、休止的意思，二是可以通"疲"字，有疲乏、勞累的意思。這里的"罷"應該取哪一種解釋呢？我們放一放，先來看一下"極"的意思。"極"就是"極點"的"極"，我們說"物極必反"，這個"極"就是物質(zhì)狀態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的一個臨界點。比如說月滿月虧，月亮到了最圓(望)之后又要逐漸變?nèi)保鹊搅送耆床坏?朔)之時，又會逐漸豐滿，直到恢復為圓形。這個過程中朔和望可以看作是月亮變化的兩個"極"，物質(zhì)到了"極"的狀態(tài)就會向相反的方向發(fā)展。知道了"極"的含義再來看"罷極"。把它解釋為"疲勞到極點"顯然無法令人信服，而把"罷極"翻譯為"一個狀態(tài)發(fā)展到極點之后向另一個狀態(tài)發(fā)展"更為貼切。我們知道，人體生活在自然環(huán)境之中，其生理變化要隨時和自然保持協(xié)調(diào)和適應，這樣人體才會健康。如春夏氣溫升高，人體就會通過血管擴張、肌肉松弛、汗腺分泌增加來適應外界的溫熱環(huán)境；秋冬氣溫降低，人體就會通過血管收縮、肌肉緊張、汗腺分泌減少來適應外界的寒冷環(huán)境。人體如何來實現(xiàn)與自然的"同步"呢？上面我們講到肺通過對自然界"氣"的變化的感知來調(diào)節(jié)人體，但"氣"的變化是細微的，十五天就是一個"氣"，因此可以把"氣"看作是外界環(huán)境的量變，當"氣"的量變積累到一定程度，那就會導致質(zhì)變。這個量變到質(zhì)變的臨界點，我們是不是也可以把它看作是一個"極"？比如說春天氣溫轉(zhuǎn)暖，溫熱的"氣"逐漸積累，到夏季達到極點，然后開始向反方向發(fā)展，在秋季氣溫開始變冷，寒冷的"氣"逐漸積累，到冬季達到極點，然后又向溫熱發(fā)展，如此反復循環(huán)，形成一年的四季。其中冬春之交和夏秋之交可以說是氣候的質(zhì)變的臨界點，也就是"極"，到了"極"，氣候就會向一個完全相反的方向發(fā)展。