2017公共基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)濟(jì):博弈論的改寫-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)分析有兩個(gè)重要前提假定：1.個(gè)人決策是價(jià)格參數(shù)和收入給定條件下的最優(yōu)選擇，不影響他人也不依賴他人;2.市場(chǎng)信息充分且無(wú)成本。這兩個(gè)前提假定使微觀經(jīng)濟(jì)分析始終處在完美的一般均衡確定性分析的美妙境界中。但現(xiàn)實(shí)生活卻非如此，經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，不僅人與人之間相互影響，個(gè)體獲得信息的能力有限而且信息也是有成本的。正是在這種情況下，博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和不確定性分析應(yīng)運(yùn)而生。1944年馮 諾依曼和摩根斯特恩(Von Neuman,Morgenstern)合作出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》，標(biāo)志著 經(jīng)濟(jì)博弈論 的正式創(chuàng)立。到1994年納什、澤爾騰和豪爾紹尼三位 博弈論 巨匠同獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，其間經(jīng)歷了整整半個(gè)世紀(jì)，博弈論得到很大的豐富和發(fā)展。 零和博弈與非零和博弈 、 囚徒困境與納什均衡 、 子博弈精練納什均衡 和 貝葉斯 納什均衡與精練貝葉斯 納什均衡 理論，使博弈論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的地位日益提升，從某種意義上可以說(shuō)，博弈論的廣泛應(yīng)用已改寫了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。博弈論重塑了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)占理論。對(duì)外部性問題的忽略是古典經(jīng)濟(jì)致命的缺陷，從而對(duì)外部性問題的研究大大促進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。從古諾、貝特朗到張伯倫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要用寡占理論解釋。雖然寡頭競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)中普遍存在，但在引入博弈論之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能做的僅是重溫古諾一個(gè)半世紀(jì)前的研究成果。只是在以貝恩為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織理論中，寡占市場(chǎng)才被作為重點(diǎn)，在 結(jié)構(gòu) 行為 績(jī)效 的框架中作實(shí)證研究。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家掌握了納什均衡和更多的博弈論知識(shí)后，古諾研究就便被繼續(xù)推進(jìn)了。他們不僅證實(shí)了古諾和貝特朗均衡都是納什均衡，而且在這兩個(gè)模型的基礎(chǔ)上，發(fā)展了多種分析技術(shù)，如沉沒成本，不完全信息模型和個(gè)體理性與集體理性、佚名定理等，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)分析躍升到一個(gè)新的境界。
2017公共基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)濟(jì):案例使用的經(jīng)典化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-13 19:09:52在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣，人人皆知的 看不見的手 就是明證。但是，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 舉例 ，不僅已經(jīng)發(fā)展到了 經(jīng)典化 的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說(shuō)明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳，成為一種象征。被一些學(xué)者認(rèn)為 博大精深 深?yuàn)W無(wú)比 的科斯定理，是通過一個(gè)簡(jiǎn)單的 牛群到毗鄰的谷地里吃谷 的故事來(lái)完成的;1977年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者米德在論述外部性的發(fā)生與補(bǔ)償時(shí)，給讀者講述的是 蜜蜂與果園 的例子;同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫與優(yōu)美，是 火車與飛鳥 的故事 百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的筆下已為后人留下了許許多多的經(jīng)典性 案例幽默 。再如一提起 燈塔 ，人們就會(huì)知道是指公共物品消費(fèi)中收費(fèi)難的 搭便車 難題。最初舉例燈塔的是1848年的穆勒，于是在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，燈塔便 常明不熄 一直傳到今天，幾十名著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞著燈塔寫出了許許多多的著名論文，甚至引出了科斯 偷看燈塔 令人捧腹的幽默詞句。燈塔，既成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)經(jīng)典性的象征，又給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下了一個(gè)贏得永恒的傳統(tǒng)，使20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)如詩(shī)如畫，美不勝收。
