26. 在中國古代詩論中,最早提出( )這種觀點的,可上溯到鐘嶸的《詩品》,其序中所講到的“感蕩心靈,吟詠情性”,可以看作是這種學(xué)說的萌芽。

A. 詩言志 B. 師造化

C. 格物致知 D. 性靈說

27.( )是倡導(dǎo)某種藝術(shù)思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。

A. 藝術(shù)風(fēng)格 B. 藝術(shù)理念

C. 藝術(shù)思潮 D. 藝術(shù)意蘊

28. 可以說,任何一位有成就的藝術(shù)家都是站在前人的肩膀之上的,也正是因為這種繼承和發(fā)展的關(guān)系,形成了人類文化延綿不絕、源遠(yuǎn)流長的形態(tài)。由此可見,不斷豐富和深化自己的( ),是每一位創(chuàng)作主體不可忽視的重要積累。

A. 藝術(shù)構(gòu)思 B. 藝術(shù)體驗

C. 藝術(shù)傳達(dá) D. 藝術(shù)繼承

29. 藝術(shù)構(gòu)思過程中,多種審美心理因素都在發(fā)揮著積極的作用。但是,在這些心理因素中,想象和( ),具有特別重要的地位和作用。

A. 感知 B. 理解

C. 知覺 D. 情感

30. 在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,( )就是藝術(shù)家運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧,將已構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象,通過一定的物質(zhì)材料媒介,表現(xiàn)為物態(tài)化的藝術(shù)作品的活動。

A.“口中之竹” B.“胸中之竹”

C.“眼中之竹” D.“手中之竹”

26.答案:D。解析:本題考查中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀。在中國古代詩論中,最早提出“性靈說”這種觀點的,可上溯到鐘嶸的《詩品》,其序中所講到的“感蕩心靈,吟詠情性”,可以看作是這種學(xué)說的萌芽,性靈派的主張是:第一,強(qiáng)調(diào)詩人要有真實的感情,要獨抒胸臆,表現(xiàn)鮮明的個性。第二,認(rèn)為詩的表現(xiàn)形式要新鮮靈活。第三,認(rèn)為評論詩歌應(yīng)以“工”“拙”為標(biāo)準(zhǔn),而不以“古”“今”為標(biāo)準(zhǔn)。對于古代的作品要“學(xué)”而后“變”。因此,選項D為正確答案。選項A、選項B、選項C均為混淆項,故排除。

27.答案:C。解析:本題考查藝術(shù)思潮。藝術(shù)思潮是指在一定社會歷史條件下,特別是在一定的社會和學(xué)術(shù)理念影響下,藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的藝術(shù)潮流和創(chuàng)作傾向,是倡導(dǎo)某種藝術(shù)思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。因此,選項C為正確答案。選項A、選項B、選項D均為混淆項,與題干不符,故排除。

28.答案:B。解析:本題考查藝術(shù)體驗。藝術(shù)體驗就是指藝術(shù)家在接觸和觀察生活之后,被生活所感動,從而產(chǎn)生包含情感的深刻感受和難忘的記憶與思考??梢哉f,任何一位有成就的藝術(shù)家都是站在前人的肩膀之上的,也正是因為這種繼承和發(fā)展的關(guān)系,形成了人類文化延綿不絕、源遠(yuǎn)流長的形態(tài)。由此可見,不斷豐富和深化自己的藝術(shù)體驗,包括直接的體驗和間接的經(jīng)驗,是每一位創(chuàng)作主體不可忽視的重要積累。因此,選項B為正確答案。選項A、選項C、選項D說法均正確,但與題干無關(guān),故排除。

29.答案:D。解析:本題考查藝術(shù)構(gòu)思。在藝術(shù)構(gòu)思過程中,藝術(shù)家的各種心理機(jī)能被積極調(diào)動起來,處于一種激活狀態(tài),如感覺、知覺、記憶、想象、情感、理解等心理因素都直接或間接地滲入藝術(shù)構(gòu)思過程,其中想象和情感在藝術(shù)創(chuàng)作過程中起著最為重要的作用。因此,選項D為正確答案。選項A、選項B、選項C均為混淆項,故排除。

30.答案:D。解析:本題考查藝術(shù)傳達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,藝術(shù)傳達(dá)就是藝術(shù)家運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧,將已構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象,通過一定的物質(zhì)材料媒介,表現(xiàn)為物態(tài)化的藝術(shù)作品的活動。鄭板橋在《題畫竹》中提到的“手中之竹”,對應(yīng)的就是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的藝術(shù)傳達(dá)階段。因此,選項D為正確答案。選項A、選項B、選項C均為混淆項,故排除。

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