將已發(fā)表的漢語小說翻譯成少數(shù)民族文字作品是否要向原作者支付報(bào)酬？ - 行測(cè)知識(shí)

將已發(fā)表的漢語小說翻譯成少數(shù)民族文字作品是否要向原作者支付報(bào)酬？減小字體增大字體將已發(fā)表的漢語小說翻譯成少數(shù)民族文字作品是否要向原作者支付報(bào)酬？

答：不需要。因?yàn)?，著作?quán)法規(guī)定，合理的使用行為，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不支付報(bào)酬，但應(yīng)當(dāng)注明作者姓名、作品名稱等。將已發(fā)表的漢語小說翻譯成少數(shù)民族文字作品屬于著作權(quán)法規(guī)定的合理行為，因此可以不經(jīng)著作權(quán)人許可和不支付報(bào)酬，但應(yīng)當(dāng)注明作者姓名、作品名稱等。

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2020年軍隊(duì)文職考試考試：“佛法東來”卻為何“西天取經(jīng)”

基督教、伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教，其中佛教與中淵源最深。我們常聽說佛法東來，可為什么又去西天取經(jīng)?看似矛盾的背后，其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化。今天紅師教育就帶領(lǐng)大家扒一扒有關(guān)佛教的那些事兒。 一、何為佛法東來? 佛教在兩漢之際自印度傳入中。印度佛教傳入中內(nèi)地的路線有兩條：一條是陸路，經(jīng)由中亞細(xì)亞傳入我的新疆地區(qū)，再深入內(nèi)地。這條陸路包括南北兩道：南道指由敦煌越過沙漠，經(jīng)鄯善進(jìn)入塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達(dá)于闐(今新疆和田)，再向西北前進(jìn)到達(dá)莎車;北道是指由敦煌北上到伊吾(今哈密)，經(jīng)由吐魯番到龜茲(今庫車)，然后再到達(dá)疏勒。另一條是海路，經(jīng)由斯里蘭卡、爪哇、馬來半島、越南到達(dá)廣州，即通過南海路線傳入我內(nèi)地。

印度來華的僧人大多通過陸路到達(dá)內(nèi)地，走海路的較少。他們通過人際傳播和經(jīng)典(書刊、圖片)傳播，因地制宜，從譯介經(jīng)論入手，讓中人認(rèn)識(shí)了佛教，也出現(xiàn)了高僧東來的浪潮： 安世高：147年來到洛陽，是漢傳佛教史上傳播禪法的第一位外籍僧人。 支樓迦讖：147年來到洛陽，第一位翻譯大乘佛教經(jīng)典的僧人，如《道行般若經(jīng)》。 竺法護(hù)(228-306)：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的經(jīng)典《法華經(jīng)》，即竺法護(hù)以《正法華經(jīng)》為題譯出，而流布于世。 鳩摩羅什：公元401年冬至長(zhǎng)安，是中佛教四大譯經(jīng)家之一。(其余三人分別是：真諦、玄奘、不空) 達(dá)摩：中禪宗始祖，南朝(520-526)他自印度航海來到廣州，為中禪宗的始祖。 真諦：印度人，546年，從扶南(柬埔寨)來到廣州，譯有《攝大乘論》。

二、何為西天取經(jīng)? 佛教的發(fā)展，除了源于西域僧人的東來，還與我僧人的西行有關(guān)。西天取經(jīng)是指中僧人親自到佛教的發(fā)源地去學(xué)梵文，親自翻譯，以求真?zhèn)?。東晉時(shí)期，眾多僧人或?yàn)榍蠓?，或?yàn)槌菔サ囟魅ス庞《龋纬闪酥袣v史上第一個(gè)西行求法高潮。之后的隋唐時(shí)期，西行印度的僧人也不斷增加。印度佛教在中發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了對(duì)中印兩文化交流影響巨大的人物： 朱士行：三時(shí)期高僧，從今天的陜西西安出發(fā)，到達(dá)于闐(今新疆和田)，得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取經(jīng)求法的僧人。 竺佛念：撰寫《名僧傳》列入《尋法出經(jīng)苦節(jié)傳之首》。 法顯：弘始元年(399)，他從長(zhǎng)安踏上西行之路。歷史上第一位到達(dá)印度取經(jīng)的僧人，并撰寫了《佛記》。

唐貞觀元年(627)，關(guān)中一帶發(fā)生災(zāi)荒，他夾雜在逃荒人流中離開長(zhǎng)安，踏上西行長(zhǎng)途。過敦煌城，出玉門關(guān)，經(jīng)過中亞地區(qū)，到達(dá)古印度。玄奘于貞觀十九年(645)返回長(zhǎng)安。 義凈(635～713)：唐代第二位貢獻(xiàn)巨大的求法僧人。高宗咸亨二年(671)，義凈從今天的廣州乘波斯商船前往印度?；睾?，先后在武則天、中宗、睿宗的支持下，來往于洛陽和長(zhǎng)安兩地翻譯經(jīng)典。 總之，佛法東來與西天取經(jīng)是佛教的演變與發(fā)展過程中不可缺少的部分，中的佛教學(xué)者和廣大僧人在封建政權(quán)的支持和制約下，通過翻譯、注解等理論活動(dòng)以及建造寺廟等實(shí)踐活動(dòng)，使佛教日益適應(yīng)漢民族和其他有關(guān)少數(shù)民族的特點(diǎn)，逐漸變成中式的佛教。佛教文化作為中宗教文化的瑰寶之一，廣大考生作為未來的公職人員，應(yīng)當(dāng)熟知并傳承和發(fā)揚(yáng)。

2020年軍隊(duì)文職考試考試：邏輯判斷前推后還是后推前

軍隊(duì)文職招聘邏輯題從本質(zhì)上講，它不會(huì)簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)出一個(gè)A推出B的形式，所有的句子都是按照邏輯語言的一種表述方式所給出來的。所以，對(duì)于一些固定的邏輯語言的表達(dá)方式，要進(jìn)行對(duì)應(yīng)地翻譯。換言之，誰是前件，誰是后件?箭頭應(yīng)該指向誰，箭頭應(yīng)該背離誰，需要特別的清楚，這中間容不得半點(diǎn)的馬虎和錯(cuò)誤，否則就會(huì)導(dǎo)致解題的答案出錯(cuò)。 一、翻譯規(guī)則 1、充分條件 關(guān)鍵邏輯提示詞： (1)如果(假如/一旦/若)......那么/則...... 這組連接詞是如果的內(nèi)容去推出那么的內(nèi)容，關(guān)鍵的提示詞就在于如果和那么，至于后面跟的什么內(nèi)容并不重要。只需把如果的內(nèi)容當(dāng)前件，那么的內(nèi)容當(dāng)后件。在博大精深的漢語言環(huán)境中，它可以替換成其他的同義詞，比如說假如/假設(shè)/一旦/若/即使。

就...... 這組連接詞是只要的內(nèi)容推出就的內(nèi)容。在漢語環(huán)境中，如果......那么......是一種假設(shè)，只要......就......是一種條件關(guān)系。但在邏輯里面，兩者的內(nèi)容是一樣的，某種程度上它們其實(shí)是完全等同的。 (3)整體化表達(dá)，如：所有(凡是/凡/任何/每一個(gè))......都......;......是...... 應(yīng)用翻譯規(guī)則，即所有的內(nèi)容推都的內(nèi)容，只要按照這一規(guī)則解題即可。 (4)絕對(duì)化表達(dá)，如：......就......;......則......;......一定......;......離不開...... 這組連接詞可以當(dāng)成如果......那么......和只要......

的一種省略邏輯連接詞，即前件后件。 以上四類特征句式是通常情況下不會(huì)發(fā)生變化較為固定的邏輯連接詞，固定的翻譯為：前后，即：前件后件。 2、必要條件 特殊句式： (1)只有......才...... 只有......才......和只要......就......千萬不要混淆，后者是一個(gè)充分條件，前者才是一個(gè)必要條件。只有......才......的翻譯是才的內(nèi)容推只有的內(nèi)容。 (2)除非......否則不...... 這五個(gè)字構(gòu)成了邏輯連接詞，一個(gè)字都不能少，大家需要把不字從內(nèi)容里面剝離出來，如果把不字算到內(nèi)容里面，翻譯就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。 (3)必要條件式表達(dá)：......是......的必要條件(先決條件/基礎(chǔ)/前提/必要假設(shè));......

比不可少的。 誰是必要條件，箭頭就指向誰。 以上三類特征句式都可以翻譯為：后前，即：后件前件。 二、推理規(guī)則 1、逆否規(guī)則(等價(jià)命題) 由AB，可得\B\A 逆否規(guī)則也稱之為等價(jià)命題。無論充分條件還是必要條件，都可以得到一個(gè)推出關(guān)系A(chǔ)B。當(dāng)你得到這樣的一個(gè)推出關(guān)系之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)AB和\B\A之間就是一種逆否的關(guān)系，換言之為一種等價(jià)關(guān)系。對(duì)于原命題而言，它就等于否定后件推出否定前件。 思考：根據(jù)AB，可得\A?，B? 解答：否前跟肯后同樣在邏輯規(guī)則里沒有去加以規(guī)定，所以它們能推出什么是不確定的。也就是說在任何一個(gè)句子當(dāng)中，只要遇上這種情況并給出的是一個(gè)確定性的說法，肯定是錯(cuò)誤的，除非表示一種可能性的猜測(cè)。

傳遞規(guī)則 由AB，BC，可得：AC。