解放軍文職招聘考試政治理論和政治意識(shí)形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:19:22政治理論和政治意識(shí)形態(tài)概要（Overview）：政治理論和政治意識(shí)形態(tài)是解釋政治生活的一系列概念、命題和信念的綜合體。從概念的外延分析，政治理論包括有廣泛的內(nèi)容，包括政治科學(xué)理論、政治哲學(xué)理論和政治意識(shí)形態(tài)，它們都為認(rèn)識(shí)和解釋政治現(xiàn)實(shí)提供了必要的手段。特別是政治意識(shí)形態(tài)理論，因?yàn)樗且环N相信 事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好 的信念，是一種改造社會(huì)的計(jì)劃，所以，它更成為指導(dǎo)和影響人們政治行為的 觀念的力量 。歷史上存在許多不同的 意識(shí)形態(tài) 理論，如自由主義（Liberalism）、無政府主義（Anarchism）、保守主義（Conservatism）、社會(huì)主義（Socialism）、共產(chǎn)主義（Communism）、女權(quán)主義（Feminism）、生態(tài)主義（Ecologism）、法西斯主義（Fascism）、社群主義（Communitarianism）、宗教原教旨主義（Religious fundamentalism）、民族主義（Nationalism）等等。這些意識(shí)形態(tài)理論不僅互相指責(zé)和爭(zhēng)論，而且內(nèi)部又在不斷辯論和分化，從而在新的歷史時(shí)期不斷產(chǎn)生新的理論形態(tài)。本章以政治意識(shí)形態(tài)為核心，分析各種意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生過程、理論主張和實(shí)際影響。核心問題（Key Issues）：? 意識(shí)形態(tài)的意義和作用? 各種意識(shí)形態(tài)理論的分布狀態(tài)? 主要意識(shí)形態(tài)理論的主張和分歧一、意識(shí)形態(tài)的含義和性質(zhì)迄今為止，意識(shí)形態(tài)被賦予許多含義。美國格里高利 馬勒教授在《比較政治學(xué)》中，將意識(shí)形態(tài)的含義概括為以下7個(gè)方面：1. 它傳達(dá)主觀的而不是客觀的觀念，往往與 歪曲 、 欺騙 等說法相聯(lián)系。2. 它表達(dá)一種夢(mèng)想和不可能實(shí)現(xiàn)的訴求。3. 它反應(yīng)特定時(shí)期人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)或意識(shí)，通常與價(jià)值、信仰和態(tài)度相聯(lián)系。4. 它通常采用社會(huì)批判的方式來面對(duì)既有的價(jià)值和信念，力圖通過爭(zhēng)論和說服來挑戰(zhàn)和改變既有價(jià)值和信念。5. 它為人們認(rèn)識(shí)和了解世界提供一系列概念。6. 它常常換起效忠行為（committed action）。7. 它在特定環(huán)境下會(huì)變成政治操縱的有力工具。從本意來說，意識(shí)形態(tài)作為一種 觀念科學(xué) （science of ideas），指的是一個(gè)人在教育和社會(huì)化的基礎(chǔ)上形成觀念和意識(shí)（ideas）的過程。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)概念而產(chǎn)生大約有200年歷史，它最早是由法國哲學(xué)家德拉希于1796年提出來的。他制造這一概念是指一種新的 觀念科學(xué) （idea-ology），企圖揭示觀念和思想的由來。他希望這個(gè)學(xué)科能夠像動(dòng)物學(xué)和生物學(xué)一樣，享有科學(xué)學(xué)科的地位。自那以后，這個(gè)概念被不同的人所使用，并賦予不同的含義。19世紀(jì)40年代，馬克思用這個(gè)概念來分析資本主義社會(huì)，揭示階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)。20世紀(jì)50年代，在行為主義科學(xué)興盛時(shí)期，這個(gè)概念在 意識(shí)形態(tài)終結(jié) 運(yùn)動(dòng)中得到廣泛運(yùn)用。今天， 終結(jié)意識(shí)形態(tài) 的運(yùn)動(dòng)并沒有能夠終止意識(shí)形態(tài)的存在，也沒有能夠阻礙這個(gè)術(shù)語的繼續(xù)使用。根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。他在早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)候都是占統(tǒng)治地位的思想。支配社會(huì)物質(zhì)力量的階級(jí)，同時(shí)也支配著社會(huì)的精神力量；掌握精神生產(chǎn)手段的階級(jí)，同時(shí)也控制著社會(huì)的精神生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是虛幻的，不真實(shí)的，它是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、保證階級(jí)服從的手段。20世紀(jì)自由主義者如卡爾 波普和漢娜 阿蘭特等人，把意識(shí)形態(tài)視為保障社會(huì)服從、實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的工具?；趯?duì)法西斯主義的分析，他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種 封閉的思想體系 要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見；相比之下，認(rèn)為自由和民主思想是一種開放的體系，允許和堅(jiān)持自由爭(zhēng)論，能夠接受任何反對(duì)和批評(píng)，所以不屬于意識(shí)形態(tài)。保守主義是在深刻懷疑 理性主義 信念的時(shí)候使用意識(shí)形態(tài)這一概念的。例如，現(xiàn)代保守主義思想家米歇爾 奧克肖特相信，人類的知識(shí)理性能力非常有限，世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類所能理解的范圍，各種社會(huì)救治方案都是夸大知識(shí)理性能力的表現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)作為一種抽象的思想體系，宣稱能夠解釋世界和改造世界，事實(shí)上，那是對(duì)世界的歪曲。保守主義拒絕任何改造世界的意識(shí)形態(tài)方案，他們寧愿相信實(shí)用主義和歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)50---60年代，隨著法西斯主義國家改造的完成，自由主義和保守主義分歧的縮小，行為主義科學(xué)的興起，意識(shí)形態(tài)作為一種 官方思想 ，被認(rèn)為是一個(gè)多余概念， 意識(shí)形態(tài)的終結(jié) 一時(shí)成為時(shí)髦話題。然而，60年代以后，意識(shí)形態(tài)在政治分析中的作用重新受到重視。此時(shí)，一方面，又有新的意識(shí)形態(tài)形式出現(xiàn)，如60年代產(chǎn)生的女權(quán)主義和生態(tài)主義，70年代產(chǎn)生的新右派和宗教原教旨主義。另一方面，行為主義研究走向衰退，又重新喚起人們對(duì)價(jià)值/信念體系與政治行為的關(guān)系的關(guān)注，再次激發(fā)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究興趣。綜上所述，意識(shí)形態(tài)一直被看作是一個(gè)消極的貶義概念。從這個(gè)概念產(chǎn)生以來，幾乎所有使用它的人，都把自己排除在意識(shí)形態(tài)的陣營之外。然而，上述所有的人所提出的主張和觀點(diǎn)，又都帶有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩 價(jià)值和行為取向，都具有明顯的政治傾向性。這就要求對(duì)意識(shí)形態(tài)做一個(gè)客觀中立的定義，以便把所有這些學(xué)說和注意都涵蓋進(jìn)來?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)提供了這樣的定義：它把意識(shí)形態(tài)看作是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價(jià)值和符號(hào)所組成，從總體上表述了對(duì)人性的看法，對(duì)人類行為的批評(píng)，對(duì)應(yīng)然問題的闡述，以及對(duì)正確安排社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的意見。那么，意識(shí)形態(tài)具有什么作用呢？用《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》作者安德魯 文森特教授的話說，一方面，它使某種行為和安排合法化；另一方面，使人們?cè)谀撤N目標(biāo)下凝聚和團(tuán)結(jié)起來。意識(shí)形態(tài)作為一種 觀念的力量 ，它是一種社會(huì)改造方案，它是一種行動(dòng)計(jì)劃。它之所以能夠發(fā)揮重要作用，是由于它具有以下三個(gè)方面的特性：（1）對(duì)現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)。（2）它提供未來理想的模式。（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)當(dāng)如何改變現(xiàn)實(shí)。所有的意識(shí)形態(tài)都從自己的世界觀出發(fā)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而說明自己觀點(diǎn)的道義性、合理性和合法性。同時(shí)，根據(jù)自己的價(jià)值取向，提出一個(gè)理想的社會(huì)目標(biāo)，并喚起人們?yōu)檫@一理想目標(biāo)去行動(dòng)。歷次重大政治運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐都為意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的作用做了很好的注解。
職測(cè)常識(shí)模塊：關(guān)于附加刑中剝奪政治權(quán)利相關(guān)考點(diǎn)的討論
一、剝奪政治權(quán)利的條件及其考點(diǎn) 第一，適用對(duì)象界定：根據(jù)《刑法》規(guī)定，剝奪政治權(quán)利主要適用于危害安全的犯罪分子，或者是故意殺人、強(qiáng)奸、防火、爆炸、搶劫等嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序的犯罪分子。管制、拘役、有期徒刑可以剝奪政治權(quán)利，死刑、無期徒刑必須剝奪政治權(quán)利。 第二，主要涉及以下權(quán)利：選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、出版、集會(huì)、結(jié)社游行、示威的權(quán)利;擔(dān)任機(jī)關(guān)職務(wù)的權(quán)利;擔(dān)任有公司、企業(yè)、軍隊(duì)文職考試和人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利。 注意的是現(xiàn)實(shí)生活中可能公立學(xué)校的教師也不得擔(dān)任，但是是根據(jù)學(xué)校自己規(guī)定，法律沒有涉及。 第三：執(zhí)行與期限 ①附加于管制：剝奪政治權(quán)利與管制同時(shí)執(zhí)行、期限相等，為3個(gè)月以上2年以下，數(shù)罪并罰不超過3年。
剝奪期限為1年以上5年以下。③附加于死刑、無期徒刑：剝奪政治權(quán)利終身;死緩、無期徒刑減為有期徒刑的，剝奪政治權(quán)利期限改為3年以上10年以下。重點(diǎn)記憶拘役和有期。 故剝奪政治權(quán)利是刑法與憲法相聯(lián)系，且學(xué)生對(duì)剝奪期限經(jīng)常存在疑惑的點(diǎn)，應(yīng)詳細(xì)分條解釋。
解放軍文職招聘考試政治革命的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:28:39政治革命的作用亨廷頓認(rèn)為： 就政治參與的擴(kuò)張而言，一切革命都包含著現(xiàn)代化；就新的政治秩序模式的建立而言，某些革命還包含著政治發(fā)展。 （《變遷中社會(huì)的政治秩序》P301，楊光斌）1.促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的政治革命是對(duì)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的改變。馬克思講，生產(chǎn)關(guān)系在它所能夠容納的生產(chǎn)力充分發(fā)展之前是不會(huì)滅亡的。當(dāng)然，社會(huì)主義革命不同，它們都發(fā)生在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的國家，舊的生產(chǎn)關(guān)系所能夠容納的生產(chǎn)力發(fā)展不能說得到了充分的發(fā)展，這也是單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)歷了一段時(shí)間之后必然要進(jìn)行改革的根本原因，改革的根本目的還是要使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的現(xiàn)狀。就社會(huì)主義革命而言，它所完成的第一項(xiàng)使命往往是民族獨(dú)立和國家的統(tǒng)一，國家政權(quán)的權(quán)威被有效地建立起來，這是政治現(xiàn)代化的基本目標(biāo)之一。因此也可以說，社會(huì)主義革命首先是一種民族或 民主 革命。這也是我國新民主主義革命要完成的基本任務(wù)。所有社會(huì)主義革命的問題都出現(xiàn)在對(duì)國家經(jīng)濟(jì)管理上，也就是如何建立有效的、能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的上層建筑。任何革命的發(fā)生到成功，都有其合適的社會(huì)條件，是舊的政權(quán)的腐敗、無效統(tǒng)治、社會(huì)管理失敗等原因造成的。從道義上講都是合理的。但是把革命僅理解為政權(quán)的變更并沒有擺脫歷史 周期率 的思維方式。從歷史唯物主義的角度看，革命的合理性應(yīng)該在于建立適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，化解階級(jí)矛盾，提高人民的生活水平和政治地位、擴(kuò)大政治參與、革新國家機(jī)關(guān)、建立法治社會(huì)、實(shí)現(xiàn)道德更新、創(chuàng)造新的能夠容納多元化的文化、價(jià)值觀念等都可以作為評(píng)價(jià)革命的參照標(biāo)準(zhǔn)。2.建立進(jìn)步的、高度整合的社會(huì)制度。與舊的制度相比較，新的社會(huì)制度和政治制度應(yīng)該是更加接近政治發(fā)展的目標(biāo)。如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展、政府機(jī)構(gòu)的分化和專門化、政治和行政決策能夠廣泛包容社會(huì)意見，兼顧廣泛和社會(huì)利益和高效率、政治的廣泛參與、利益表達(dá)的有效性、以成就來分派職務(wù)而不是通過身份關(guān)系等。3.政治制度的日益復(fù)雜化。復(fù)雜化的表現(xiàn)之一就是政府的社會(huì)控制和政治控制更多地由直接控制變?yōu)殚g接控制，也就是通過諸如市場(chǎng)機(jī)制、中介組織、各種行業(yè)協(xié)會(huì)、民眾的自治性組織、政治黨團(tuán)、文化教育組織、輿論工具、政策導(dǎo)向作用等來實(shí)現(xiàn)。政治制度復(fù)雜化的表現(xiàn)之二是政府制度、政府結(jié)構(gòu)和功能的分化和專業(yè)化。如公務(wù)員制度、行政立法和司法監(jiān)督制度、政黨制度、選舉制度、公民權(quán)利保障制度等。政治制度的復(fù)雜化不等政府規(guī)模和管轄范圍的彭脹和擴(kuò)大，而是結(jié)構(gòu)的分化和功能的專業(yè)化，它有利于增強(qiáng)制度的納新能力和適應(yīng)性，同時(shí)也有利于民間的主動(dòng)性、活力和創(chuàng)新能力，有利于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的自然性，防止社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的扭曲，也有利于政治系統(tǒng)對(duì)各利益主體的包容能力。
解放軍文職招聘考試政治革命的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:28:00一、政治革命的含義政治革命(revolution)就是用暴力手段打碎舊的國家政權(quán)。它與日常所謂革命不同，后者則是指事物發(fā)生巨大的或?qū)嵸|(zhì)性的變化，如工業(yè)革命、技術(shù)革命、信息革命、文化革命等。政治革命與社會(huì)革命也不是一個(gè)概念。政權(quán)的暴力更替可能引起社會(huì)的深刻變革，也可能不引起社會(huì)的深刻變革。就前一種情況而言，革命往往是以相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)理論為基礎(chǔ)，社會(huì)的深刻變革可能是進(jìn)步性的，也可能是后退性的（如伊斯蘭原教主義革命），或者難以用進(jìn)步和倒退來進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。后一種情況只是政權(quán)的更替。革命過程中的暴力是難免的。但是西方型的革命和東方型和革命具有不同的特征。如英國、美國等都曾經(jīng)使用過暴力，這種暴力雖然影響了社會(huì)的穩(wěn)定，但時(shí)間短促，而且也沒有破壞原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種情況類似于我國的辛亥革命。西方型革命的特點(diǎn)是從城市或首都開始，革命很快就取得勝利。俄國的十月革命也是如此，1917年1月的時(shí)候，俄國黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人還在國外或西伯利亞流放，九個(gè)月之后就奪取了政權(quán)。連列寧都感慨地說： 從被迫害、地下活動(dòng)發(fā)展到突然奪取政權(quán)， 真是令人目不暇接。 （轉(zhuǎn)引自亨廷頓《變遷中社會(huì)的政治秩序》P266。轉(zhuǎn)引自楊光斌：《政治學(xué)原理》）俄國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大規(guī)模變遷是在革命成功之后進(jìn)行的。與此相反，從農(nóng)村或山區(qū)開始的東方型革命的過程相當(dāng)漫長。所有的社會(huì)主義革命都采取了利用國家政權(quán)摧毀舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)行以理性控制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果使民族經(jīng)濟(jì)被人為扭曲，直接摧毀了經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的活力，最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。革命中的暴力問題一向引起廣泛的理論關(guān)注。從法國大革命，到十月革命，曾經(jīng)受到非議。革命概念本身就意味著暴力，暴力不可避免地要引起仇恨，因此，簡(jiǎn)單地反對(duì)暴力是沒有道理的。但是，過度地使用暴力不僅違背人道主義原則，而且會(huì)招致 反動(dòng) 由于強(qiáng)制性的社會(huì)變革得不到良好效果而使社會(huì)過度扭曲，反對(duì)勢(shì)力增加。如阿富汗、伊朗的原教旨主義革命，一些社會(huì)主義國家所有制結(jié)構(gòu)單一化也曾經(jīng)造成民眾不滿等。另外，暴力本身引起的往往不能解決問題，而且往往使原來的社會(huì)問題隱藏起來。從社會(huì)進(jìn)步的角度講，深刻的社會(huì)變革往往是一個(gè)相當(dāng)緩慢的過程，政治關(guān)系的調(diào)整也不應(yīng)該毫無節(jié)制和為所欲為的，以上層建筑的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行強(qiáng)制性的變革不符合歷史唯物主義的基本原理。雖然馬克思主義主張社會(huì)主義制度的建立要運(yùn)用上層建筑的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行強(qiáng)制性改造，從實(shí)踐來看，這種強(qiáng)制性改造使社會(huì)付出了沉重的代價(jià)，改造的越徹底，付出的代價(jià)越高，以至維持幾十年之后還是在不同程度上走回頭路。而且，這種改造也使社會(huì)付出了沉重的人道主義的代價(jià)。當(dāng)然，我們不能籠統(tǒng)地反對(duì)暴力，社會(huì)大眾天然地具有革命的權(quán)力。而且就各種利益集團(tuán)來說，適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)雖然是重要的，但是對(duì)專制勢(shì)力的一味妥協(xié)顯然不可取。這里的關(guān)鍵在于，人為的、大規(guī)模的對(duì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造是否可取，一個(gè)政權(quán)是否可能通過對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造來為自己創(chuàng)造出合法性來？從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的角度講，只有當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，進(jìn)行政治革命才是合理的，是革命的 常態(tài) ；在沒有出現(xiàn)這種情況時(shí)就進(jìn)行革命，而且在革命之后對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行改造，使它來適應(yīng)即定的上層建筑，這種做法的理論上的合理性值得懷疑。起碼它不是政治革命的常態(tài)。社會(huì)革命應(yīng)該包含著多種進(jìn)步的目標(biāo) 經(jīng)濟(jì)、文化、法律、生活的多樣性、價(jià)值觀念的多元化、人權(quán)、政治參與的廣泛性是否取得進(jìn)步、思想自由等。如果離開這些社會(huì)進(jìn)步的多種目標(biāo)，政治革命只是一味地追求政權(quán)或某個(gè)階級(jí)的利益滿足，徹底剝奪其他階級(jí)的利益，甚至從肉體和精神上消滅其他階級(jí)和階層，這種類似于原教旨主義革命的合法性和價(jià)值都是令人懷疑的。革命給生活于社會(huì)最低層的人們帶來改善生存和社會(huì)地位的希望，人們也是抱著這種希望加入其中的，但是革命能否真正滿足這種希望，從歷史到現(xiàn)實(shí)上看都是值得懷疑的。這種政治革命在實(shí)踐中走入死胡同不得不讓人懷疑其理論基礎(chǔ)是否存在重大的缺陷。過度地使用暴力最終都會(huì)使敵對(duì)的雙方，最終是使社會(huì)受到傷害。也就是說有一個(gè)如何防止暴力的過度作用問題?？傊┝Ω锩_實(shí)為種種社會(huì)問題的解決帶來了可能性，但是政權(quán)的更替顯然不具備這種神奇的功能。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展不外是一部人類自然發(fā)展的歷史，社會(huì)變革也應(yīng)該盡可能地尊重社會(huì)發(fā)展的自然性和歷史現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為： 革命是歷史的火車頭 。（《馬恩選》1卷P456）恩格斯也說：革命 使一個(gè)民族在這種劇烈的震動(dòng)時(shí)期5年便走完在普通環(huán)境下100年還走不完的途程 。（《馬恩選》1卷，P521）但是，這些說法不應(yīng)該被絕對(duì)化，暴力革命并不是在任何時(shí)候都是最好的和可取的。
