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解放軍文職招聘考試 外國(guó)文學(xué)史（一）試題庫(kù)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 17:36:24外國(guó)文學(xué)史（一）試題庫(kù)一、填空（100題）1、（古希臘文學(xué)）和（希伯來(lái)文學(xué)）是歐洲文學(xué)的兩大源流，文學(xué)史上稱為 二希 傳統(tǒng)。2、歐洲古代文學(xué)包括（古希臘文學(xué)）和（古羅馬文學(xué)）。3、（古希臘）、（古羅馬）是歐洲文明的發(fā)祥地。4、公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，史稱（ 英雄時(shí)代 ）、又稱（ 荷馬時(shí)代 ）。5、（宙斯）是雷電神，（赫拉）是天后。6、（波賽東）是海洋神，（得墨忒耳）是農(nóng)神。7、（阿波羅）是太陽(yáng)神，（阿瑞斯）是戰(zhàn)神，8、 赫淮斯托斯是（火神），（赫耳墨斯）是神使。9、（雅典娜）是女戰(zhàn)神，（阿佛洛狄忒）是愛(ài)神。10、阿耳忒彌斯是（月神），（赫斯提亞）是家神。11、英雄傳說(shuō)中的英雄都是神和人所生的后代，是（半神半人式）的英雄。12、以某一英雄為中心，形成一個(gè)個(gè)傳說(shuō)系列，如俄狄浦斯傳說(shuō)系列，（赫拉克勒斯傳說(shuō)）系列，（奧德修斯傳說(shuō)）系列等等。13、希臘神話的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn)：1、（想象力極強(qiáng)）2、（故事性極強(qiáng)）3、（哲理性極強(qiáng)）14、（柏拉圖）稱（薩福）為 第十位文藝女神 。15、（《埃涅阿斯紀(jì)》）是歐洲文學(xué)史上第一部（文人）史詩(shī)。16、流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇是（《俄瑞斯忒亞》），這個(gè)三部曲的基本主題是反映（父權(quán)制）對(duì)母權(quán)制的斗爭(zhēng)和勝利。17、（埃斯庫(kù)羅斯）被譽(yù)為 悲劇之父 。阿里斯托芬被譽(yù)為（ 喜劇之父 ）。18、（教會(huì)文學(xué)）在中世紀(jì)歐洲文學(xué)史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，其文學(xué)題材大多取材于（《圣經(jīng)》）。19、（盎格魯 撒克遜）人的（《貝奧武甫》）是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī)，共3100余行。20、騎士抒情詩(shī)種類很多，其中以（《破曉歌》）最為有名。21、中古西歐民謠中最著名、也是最好的一組是英國(guó)的（ 羅賓漢謠曲 ）。22、（《列那狐傳奇》）是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要的成就之一。13、（《新生》）是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。24、《神曲》分為（《地獄》）《煉獄》（《天堂》）三部。25、在《神曲》中，但丁因聽(tīng)到一對(duì)癡情戀人的哭訴而極度痛苦，以致昏厥，這對(duì)戀人是（保羅）和（弗朗齊絲卡）。26、在《神曲》中，豹象征（淫欲），（獅）象征強(qiáng)暴，狼象征貪婪。27、在《神曲》中，古羅馬詩(shī)人（維吉爾）引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，隨后，（貝婭特麗絲）又引導(dǎo)他游歷天堂九重天。28、（意大利）是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。29、（彼特拉克）被譽(yù)為 人文主義之父 ，其抒情詩(shī)集《歌集》，抒發(fā)了對(duì)女友（蘿拉）的真摯愛(ài)情。30、法國(guó)人文主義作家有（貴族）與（平民）兩種傾向；但二者都具有（人文主義）思想。31、《巨人傳》中描寫(xiě)的人文主義的理想社會(huì)是（德廉美修道院）。其唯一的院規(guī)是（ 做你所愿意做的事 ）。32、歐洲近代散文的創(chuàng)始人是（法）國(guó)的（蒙田）。33、歐洲最早的流浪漢小說(shuō)是西班牙的（《小癩子》），它對(duì)歐洲小說(shuō)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。34、西班牙民族戲劇的奠基人是（維加），其代表作為劇本（《羊泉村》）。35、喬叟的代表作是（《坎特伯雷故事集》），長(zhǎng)詩(shī)《仙后》的作者是（斯賓塞）36、《烏托邦》的文體是（對(duì)話體幻想小說(shuō)）。37、在莎士比亞之前，英國(guó)出現(xiàn)了一批所謂（ 大學(xué)才子派 ）劇作家。38、意大利評(píng)論界把薄伽丘的（《十日談》）和但丁的《神曲》相媲美，稱之為（《人曲》）。39、堂 吉訶德性格中既有（悲?。┬砸蛩?，也有（喜?。┬砸蛩?；他是世界文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的（悲喜?。﹦∪宋?。40、德國(guó)詩(shī)人（海涅）曾認(rèn)為堂吉訶德和（桑丘）合起來(lái)才是《堂 吉訶德》這部小說(shuō)的真正主人公。41、《威尼斯商人》）是莎士比亞喜劇中最具有社會(huì)批判意義的劇作。42、（《仲夏夜之夢(mèng)》）是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。43、《奧瑟羅》的女主人公是（苔絲狄蒙娜），考狄利婭是（《李爾王》）中的人物。44、《麥克白》是一部揭露和鞭撻（野心）的悲劇。45、《暴風(fēng)雨》是莎士比亞后期的代表作。曾被資產(chǎn)階級(jí)評(píng)論家認(rèn)為是莎氏 詩(shī)的遺囑 。46、哈姆萊特與克勞斯的沖突，其實(shí)質(zhì)是（人文主義者）和（封建王權(quán)）之間的斗爭(zhēng)。47、請(qǐng)補(bǔ)充完整哈姆萊特對(duì) 人 的贊美： 人類是多么了不起的杰作！多么高貴的（理性）！多么偉大的（力量）！多么優(yōu)美的（儀表）！多么文雅的（舉動(dòng)）！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神?。ㄓ钪娴木A）！（萬(wàn)物的靈長(zhǎng)）！48、哈姆萊特在劇中有一句臺(tái)詞，既成了名言，又能體現(xiàn)其猶疑延宕的性格。它是：（ 生存還是毀滅？ ），這是一個(gè)須要認(rèn)真思考的問(wèn)題 。49、《天路歷程》是十七世紀(jì)（英）國(guó)作家（班揚(yáng)）的作品。50、在彌爾頓的作品中，撒旦的形象塑造經(jīng)歷了很大的變化，在《失樂(lè)園》中他是（資產(chǎn)階級(jí)革命斗士）的形象，在《復(fù)樂(lè)園》中，他又成為（魔鬼）的化身。51、（笛卡兒）的唯理主義哲學(xué)為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。52、古典主義文學(xué)以（法）國(guó)的成就最大，（高乃依）是古典主義悲劇的創(chuàng)始人。53、法國(guó)古典主義的奠基之作是（《熙德》），所謂 熙德 即阿拉伯語(yǔ)（ 將軍或首領(lǐng) ）之意。54、法國(guó)古典主義悲劇的第二個(gè)代表作（讓 拉辛），其代表作是《安德洛瑪克》。55、《詩(shī)的藝術(shù)》的作者是（布瓦洛），這是法國(guó)古典主義文藝?yán)碚摰拇碜鳌?6、原名讓 巴蒂斯特 波克蘭的法國(guó)文豪，（ 莫里哀 ）是他的藝名。57、歌德認(rèn)為擁有 現(xiàn)存最偉大的最好的開(kāi)場(chǎng)了 的劇是《偽君子》。58、阿爾巴貢是《吝嗇鬼》中的主人公，他的性格反映出法國(guó)（早）期資產(chǎn)階級(jí)的特征。59、在《偽君子》中作者塑造了一位光彩照人的女仆，她是（桃麗娜），而其主人公（達(dá)爾杜弗）成了偽君子的代名詞。60、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是（ 理性崇拜 ），這也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)。61、英國(guó)的啟蒙文學(xué)以（現(xiàn)實(shí)主義）小說(shuō)成就最高。62、恩格斯視魯濱遜為一個(gè)英國(guó)（ 真正資產(chǎn)者 ）。63、斯威夫特唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是（《格列佛游記》）。64、（理查生）是英國(guó)（家庭）小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，其作品以《帕米拉》、（《克拉麗莎》）最為著名。65、湯姆和（蘇菲亞）是菲爾丁的長(zhǎng)篇小說(shuō)（《湯姆 瓊斯》）中的男女主人公。66、感傷主義這個(gè)名稱是由勞倫斯 斯泰恩的小說(shuō)（《感傷的旅行》）而得名。67、英國(guó)十八世紀(jì)最有成就的喜劇家是（謝立敦），其代表作是《造謠學(xué)校》。68、（孟德斯鳩）的書(shū)信體小說(shuō)（《波斯人信札》）是第一部著名的啟蒙哲理小說(shuō)，為法國(guó)的啟蒙文學(xué)開(kāi)辟了道路。69、馬克思贊賞《拉摩的侄兒》；恩格斯認(rèn)為它與盧梭的《論人類不平等的起源》同屬（ 辯證法的杰作 ）。70、法國(guó)啟蒙文學(xué)唯一專門(mén)從事戲劇創(chuàng)作的作家是（博馬舍）；其代表作是《費(fèi)加羅的婚姻》，又名《狂歡一日》。71、 墓園詩(shī)派 是英國(guó)感傷主義在詩(shī)歌領(lǐng)域里的代表，由格雷的（《墓園挽歌》）得名。72、（伏爾泰）的《老實(shí)人》中極富有哲理的名言是（ 種咱們的田地要緊 ）。73、萊辛最重要的美學(xué)著作是（《拉奧孔》），戲劇評(píng)論輯集是（《漢堡劇評(píng)》）。74、（《薩拉 薩姆遜》）是德國(guó)同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上第一部市民悲劇，德國(guó)市民悲劇的代表作是（《陰謀與愛(ài)情》）。75、盧梭（《懺悔錄》）名為 懺悔 實(shí)為對(duì)社會(huì)的 控訴 ，其文學(xué)創(chuàng)作的代表作是（《新愛(ài)洛伊絲》），其女主人公是（朱莉）。76、恩格斯說(shuō)席勒在其處女作（《強(qiáng)盜》）中， 歌頌了一個(gè)（向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠青年） 。77、馬克思認(rèn)為，席勒在劇中 把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 ，這種戲劇創(chuàng)作中的簡(jiǎn)單化，概念化傾向，又叫（ 席勒式 ）。78、恩格斯稱（《陰謀與愛(ài)情》）為 德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇 。79、歌德的代表作是《浮士德》，其體裁是（詩(shī)體悲?。?。80、浮士德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，將《新約 約翰福音》中的 泰初有道 ，改譯成（ 泰初有為 ）。81、浮士德在追求的終點(diǎn)找到了智慧的最后的定案，即（ 要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能做自由和生活的享受者 ）。82、《浮士德》中的魔鬼（靡非斯特）說(shuō)他自己是 （作惡造善）的力之一體 。83、英國(guó)最早的浪漫主義作家群又叫（ 湖畔派詩(shī)人 ）。84《西風(fēng)頌》里體現(xiàn)出詩(shī)人革命理想的名言是： （冬天如果來(lái)了），（春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？） 。85、雪萊的代表作是《解放了的普羅米修斯》。86、在《東方敘事詩(shī)》及其他一些作品中，拜倫塑造了一些孤傲的，反抗一切社會(huì)制度的叛逆者形象，即著名的（ 拜倫式的英雄 ）。87、歐洲歷史小說(shuō)的創(chuàng)始人是（司各特），其代表作是（《艾凡赫》）。88、（德）國(guó)是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地。89、 海德?tīng)柋だ寺?的代表人物是（布侖塔諾）和（阿爾尼姆）。90、法國(guó)浪漫主義文學(xué)早期的代表人物是（夏多布里昂）和（斯塔爾夫人）。91、《〈克倫威爾〉序言》）被認(rèn)為是法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。92、1830年（《歐那尼》）的上演標(biāo)志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。93、繆塞在小說(shuō)《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》中塑造了一個(gè) 世紀(jì)病 形象（沃達(dá)夫）。94、喬治 桑的代表作（《康素愛(ài)蘿》）是一部音樂(lè)小說(shuō)。95、（普希金）是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表，后期則轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。96、萊蒙托夫在（《當(dāng)代英雄》）中塑造了 多余人 形象（畢巧林）?；羯５拇碜魇牵ā都t字》）97、雨果的小說(shuō)創(chuàng)作以（《九三年》）煞尾。98、（《草葉集》）是惠特曼的代表作。99、雨果的浪漫主義代表作是（《巴黎圣母院》）100、《悲慘世界》通過(guò)這三個(gè)人物 （冉阿讓）、（芳?。?、（珂賽特）的遭遇，淋漓盡致地展現(xiàn)了人間地獄的圖景。二、 單項(xiàng)選擇（100題）1、《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上最早由文人創(chuàng)作的：②①詩(shī)歌 ②史詩(shī) ③神話 ④戲劇2、歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)是：③①《伊利亞特》 ②《奧德賽》 ③《埃涅阿斯紀(jì)》 ④ 《神譜》3、 不和的金蘋(píng)果 最終被巴里斯判給了哪位女神？③①赫拉 ②雅典娜 ③阿佛洛狄忒 ④阿耳忒彌斯4、下面哪一位神是宙斯的兄弟？③①阿波羅 ②赫淮斯托斯 ③波賽東 ④阿瑞斯5、誰(shuí)稱薩福為 第十位文藝女神 ？②①亞里斯多德 ②柏拉圖 ③賀拉斯 ④馬克思6、木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者是：③①阿伽門(mén)農(nóng) ②阿基琉斯 ③奧德修斯 ④赫克托爾7、古希臘戲劇的起源與慶祭哪一位神有關(guān)？②①阿波羅 ②狄俄尼索斯 ③得墨特耳 ④赫淮提亞8、被亞里士多德尊為悲劇典范的是：③①《被縛的普羅米修斯》 ②《安提戈涅》 ③《俄底浦斯王》 ④《美狄亞》9、古希臘悲劇中，于無(wú)知中犯了殺父娶母罪行的英雄是：②①伊阿宋 ②俄狄浦斯 ③赫拉克勒斯 ④赫克托爾10、《美狄亞》的作者是：③①埃斯庫(kù)羅斯 ②索?？死账?③歐里庇得斯 ④阿里斯托芬11、阿里斯托芬在哪部作品中描繪了一個(gè)理想的社會(huì)：②①《云》 ②《鳥(niǎo)》 ③《馬蜂》 ④《和平》12、阿里斯托芬在《鳥(niǎo)》中描繪的理想社會(huì)是：④①理想國(guó) ②黃金國(guó) ③烏托邦 ④云中鵓鴣國(guó)13、在歐洲中世紀(jì)文學(xué)中，占有突出地位的文學(xué)是：②①騎士文學(xué) ②教會(huì)文學(xué) ③英雄史詩(shī) ④城市文學(xué)14、流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī)是：③①《埃達(dá)》 ② 《希爾德布蘭特之歌》 ③《貝奧武甫》 ④《英雄國(guó)》15、《羅蘭之歌》是哪國(guó)的英雄史詩(shī)：②①英國(guó) ②法國(guó) ③ 西班牙 ④古羅斯16、《羅蘭之歌》中的羅蘭是：②①氏族部落的英雄形象 ②愛(ài)國(guó)忠君的英雄形象③新興城市的平民形象 ④鋤強(qiáng)扶弱的騎士形象17、中世紀(jì)特有的一種文學(xué)現(xiàn)象是：②①教會(huì)文學(xué) ②騎士文學(xué) ③ 史詩(shī)與謠曲 ④城市市民文學(xué)18、騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)的：④①北部 ②東部 ③西部 ④南部19、騎士傳奇興旺于法國(guó)的：①①北部 ②東部 ③西部 ④南部20、歐洲中古后期史詩(shī)中最有代表性的作品是：④①《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ②《尼伯龍根之歌》③《裴歐沃夫》 ④《羅蘭之歌》21、《列那狐故事》象征教皇的動(dòng)物形象是：②？①熊 ②狼 ③駱駝 ④獅子22、意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)論著是：③①《論俗語(yǔ)》 ②《新生》 ③《饗食》 ④《帝制論》23、體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河是②①《論俗語(yǔ)》 ②《新生》 ③《饗食》 ④《歌集》24、在《神曲》中但丁借誰(shuí)之口說(shuō)出了： 誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂。 ？③①保羅 ②貝婭特麗絲 ③維吉爾 ④奧德修斯25、《神曲》中象征強(qiáng)暴的動(dòng)物是：④①豹 ②狼 ③熊 ④獅26、《神曲》中，帶領(lǐng)但丁游歷了地獄和煉獄的人物是：②①貝婭特麗絲 ②維吉爾 ③賀拉斯 ④尤里西斯27、《神曲》中，帶領(lǐng)但丁游歷了天堂九重天的人物是：①①貝婭特麗絲 ②維吉爾 ③賀拉斯 ④尤里西斯28、首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)作文學(xué)作品的人是：③①彼特拉克 ②薄伽丘 ③但丁 ④阿利奧斯托29、歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地是：①①意大利 ②法國(guó) ③ 西班牙 ④英國(guó)30、人文主義文學(xué)的第一位詩(shī)人是：③①但丁 ②薄伽丘 ③彼特拉克 ④喬叟31、人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試是在哪部作品中？②①《瘋狂的羅蘭》 ②《巨人傳》 ③《浮士德》 ④《十日談》32、《巨人傳》中的塑造的一個(gè)理想的社會(huì)是：①①德廉美修道院 ②烏托邦 ③黃金國(guó) ④云中布谷國(guó)33、第一個(gè)通曉希臘文的文人主義者是：②①但丁 ②薄伽丘 ③彼特拉克 ④喬叟34、 七星詩(shī)社 詩(shī)歌是哪國(guó)的人文主義文學(xué)？④①英國(guó) ②意大利 ③西班牙 ④法國(guó)35、薄伽丘的僅次于《十日談》的一部重要作品是：②①《菲洛柯洛》 ②《菲洛美塔的哀歌》③《菲埃索拉的女神》④《菲洛斯特拉托》36、《烏托邦》的作者是：③①康帕內(nèi)拉 ②柏拉圖 ③莫爾 ④伏爾泰37、《理想國(guó)》的作者是②①康帕內(nèi)拉 ②柏拉圖 ③莫爾 ④伏爾泰38、 大學(xué)才子派 中年紀(jì)最小、貢獻(xiàn)最大的劇作家是莎士比亞的先驅(qū)，他是：③①李利 ②格林 ③馬洛 ④基德39、莎士比亞歷史劇著重塑造的一個(gè)符合資產(chǎn)階級(jí)要求的 理想君主 是：②①亨利四世 ②亨利五世 ③理查二世 ④理查三世40、莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志是：①①《仲夏夜之夢(mèng)》 ②《威尼斯商人》 ③《無(wú)事生非》 ④《馴悍記》41、莎士比亞最具有社會(huì)諷刺意義作品的是：②①《仲夏夜之夢(mèng)》 ②《威尼斯商人》 ③《無(wú)事生非》 ④《馴悍記》42、苔絲狄蒙娜是哪劇中的人物：③①《哈姆萊特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門(mén)》43、奧菲莉婭是哪劇中的人物：①①《哈姆萊特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門(mén)》44、《麥克白》的主題是：①①鞭撻野心 ②謳歌英雄主義 ③揭露社會(huì)的黑暗 ④揭示人民的苦難45、喬特魯?shù)率巧勘葋喣牟孔髌分械娜宋铮孩佗佟豆啡R特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門(mén)》46、《哈姆萊特》中忠于友誼，富于正義感的哈姆萊特的好友是：④①羅森格蘭茲 ②吉爾登斯吞 ③雷歐提斯 ④霍拉旭47、擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、以古代作品為藝術(shù)規(guī)范的文藝思潮是：②①人文主義 ②古典主義 ③啟蒙主義 ④浪漫主義48、 我思故我在 是誰(shuí)說(shuō)的？③①布瓦洛 ② 亞里斯多德 ③笛卡兒 ④柏拉圖49、古典主義文學(xué)以哪國(guó)成就最大？④①英國(guó) ②德國(guó) ③西班牙 ④法國(guó)50、《詩(shī)的藝術(shù)》的作者是：①①布瓦洛 ② 亞里斯多德 ③笛卡兒 ④柏拉圖51、法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人是：③①萊辛 ②拉辛 ③高乃依 ④莫里哀52、法國(guó)古典主義悲劇的奠基之作是：②①《賀拉斯》 ②《熙德》 ③《西拿》 ④《熙德的青年時(shí)代》53、《慳吝人》中成功地塑造了一個(gè)著名的吝嗇鬼的形象：②①夏洛克 ②阿爾巴貢 ③葛朗臺(tái) ④波留希金54、十七世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的著名寓言家是：④①伊索 ②克雷洛夫 ③安徒生 ④拉 封丹55、《感傷的旅行》的作者是：③① 理查生 ②格蕾 雷 ③斯泰恩 ④揚(yáng)格56、 墓園詩(shī)派 是英國(guó)感傷主義在詩(shī)歌領(lǐng)域里的代表，由誰(shuí)的作品而得名？①①格雷 ②揚(yáng)格 ③湯姆 ④麥克菲遜57、英國(guó) 小說(shuō)之父 是：②①喬叟 ②笛福 ③菲爾丁 ④斯泰恩58、《吉爾 布拉斯》的作者是：①①勒薩日 ②孟德斯鳩 ③謝立丹 ④哥爾德斯密59、十八世紀(jì)開(kāi)歐洲哲理小說(shuō)之先河的作品是：④①《拉摩的侄兒》 ②《老實(shí)人又名樂(lè)觀主義》③《查第格又名命運(yùn)》 ④《波斯人信札》60、將中國(guó)元曲中的《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》的法國(guó)作家是：④①狄德羅 ②勒薩日 ③盧梭 ④伏爾泰61、伏爾泰的代表作是：②①《查第格又名命運(yùn)》 ②《老實(shí)人》（又名《樂(lè)觀主義》）③《拉摩的侄兒》 ④《宿命論者雅克》62、《拉摩的侄兒》的作者是：①①狄德羅 ②盧梭 ③孟德斯鳩 ④伏爾泰63、在其作品中描繪了一個(gè)神話式的理想社會(huì) 黃金國(guó) 的作家是：②①莫爾 ②伏爾泰 ③康帕內(nèi)拉 ④柏拉圖64、盧梭的信扎體哲理小說(shuō)是：④①《波斯人信札》 ②《克萊麗莎》③《少年維特之煩惱》 ④《新愛(ài)洛伊斯》65、法國(guó)第一位真正意義上的啟蒙作家是：②①盧梭 ②孟德斯鳩 ③狄德羅 ④伏爾泰66、德國(guó)第一部市民悲劇是：②① 《愛(ài)米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《智者納旦》67、德國(guó)市民悲劇成熟的標(biāo)志：①①《愛(ài)米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《智者納旦》68、德國(guó)最杰出的市民悲劇是：③①《愛(ài)密莉亞 迦綠蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《智者納旦》69、費(fèi)迪南是下列哪部作品的人物？③① 《愛(ài)米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《智者納旦》70、恩格斯稱之為 德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇 是：③①《愛(ài)密莉亞 迦綠蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《智者納旦》71、德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇是：④①《華論斯坦》 ②《奧里昂姑娘》③《威廉 退爾》 ④《葛茲 馮 伯利欣根》72、歌德僅次于《浮士德》的巨著是：③①《華論斯坦》 ②《奧里昂姑娘》③《威廉 退爾》 ④《葛茲 馮 伯利欣根》73、十八世紀(jì)八十年代中期之后，德國(guó)文學(xué)進(jìn)入：③①狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) ②啟蒙主義 ③古典文學(xué)時(shí)期 ④浪漫主義74、德國(guó)第一部產(chǎn)生重大國(guó)際影響的作品是：④①《浮士德》 ②《愛(ài)密麗亞 迦綠蒂》③《陰謀與愛(ài)情》 ④《少年維特之煩惱》75、歌德通過(guò)歐福良這個(gè)形象悼念浪漫主義詩(shī)人：①①拜倫 ②雪萊 ③海涅 ④彭斯76、《浮士德》的體裁是：①①詩(shī)劇 ②敘事詩(shī) ③ 歌劇 ④寓言77、浪漫主義最突出、最基本的特征是：④①歌頌大自然 ②重視民間文學(xué) ③批判黑暗社會(huì)④抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情78、浪漫主義首先在哪個(gè)國(guó)家產(chǎn)生？③①英國(guó) ②法國(guó) ③德國(guó) ④意大利79、就文學(xué)繼承性而言，經(jīng)過(guò)激烈斗爭(zhēng)，最終取代古典主義的文學(xué)思潮是：②①啟蒙主義 ②浪漫主義 ③傷感主義 ④狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)80、恩格斯稱贊為 天才的預(yù)言家 、馬克思認(rèn)為很有可能成為 社會(huì)主義急先鋒 的詩(shī)人是：②①拜倫 ②雪萊 ③海涅 ④雨果81、《夜鶯頌》是哪位詩(shī)人的作品？③①雪萊 ②拜倫 ③濟(jì)慈 ④騷塞82、下面哪個(gè)作品不是雪萊的：②①《西風(fēng)頌》 ②《夜鶯頌》 ③《云》 ④《解放了的普羅米修斯》83、《古舟子詠》的作者是：③①華茲華斯 ②彭斯 ③柯勒律治 ④騷塞84、《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》引發(fā)了法國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)對(duì)所謂 世紀(jì)病 題材的創(chuàng)作，它的作者是：①①繆塞 ②夏多布里昂 ③史達(dá)爾夫人 ④大仲馬85、被譽(yù)為第一位俄國(guó)抒情詩(shī)人的是：①①茹科夫斯基 ②普希金 ③萊蒙托夫 ④密茨凱維奇86、畢巧林屬于哪種類型？③①世紀(jì)病 ②小人物 ③多余人 ④吝嗇鬼87、美國(guó)文學(xué)之父是：②①愛(ài)默生 ②歐文 ③霍桑 ④惠特曼88、法國(guó)浪漫主義文學(xué)最重要的女作家是：③①史達(dá)爾夫人 ②夏洛蒂 勃朗特 ③喬治 桑 ④蓋斯凱爾夫人89、《論文學(xué)》和《論德國(guó)》的作者是：①①史達(dá)爾夫人 ②夏多布里昂 ③喬治 桑 ④蓋斯凱爾夫人90、《草葉集》中的 草葉 象征：③①希望 ②理想 ③生命力 ④愛(ài)情91、雨果寫(xiě)了一本富有東方異國(guó)情調(diào)、支持希臘人民獨(dú)立斗爭(zhēng)的詩(shī)集，它是：②①《西東合集》 ②《東方集》 ③《東方敘事詩(shī)》 ④《贊美詩(shī)》92、雨果在其創(chuàng)作中提出了 在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義 的觀點(diǎn)，這部作品是：④①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》93、雨果浪漫主義的代表作是：①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》94、反映雨果在普法戰(zhàn)爭(zhēng)和巴黎公社時(shí)期的思想感情的詩(shī)集是：②①《懲罰集》 ②《兇年集》 ③《致年輕的法蘭西》 ④《心聲集》95、雨果創(chuàng)作的最后一部小說(shuō)是：④①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》96、雨果描寫(xiě)人同自然搏斗的一部史詩(shī)是：②①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》97、歐洲歷史小說(shuō)的創(chuàng)始人是：①①司各特 ②塞萬(wàn)提斯 ③雨果 ④菲爾丁98、克洛德副主教是哪部作品中的人物？①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》99、雨果自己曾驚嘆的說(shuō)： 這部作品是一座大山。 這部作品是：③①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》100、雨果的作品中，最能體現(xiàn)美丑對(duì)照美學(xué)原則的作品是：①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》三、多項(xiàng)選擇（80題）1、 荷馬時(shí)代 的主要文學(xué)成就是：①③①神話 ②寓言 ③史詩(shī) ④戲劇 ⑤抒情詩(shī)2、宙斯是下列哪位神祗的兒子：②④①烏拉諾斯 ②克洛諾斯 ③蓋婭 ④瑞亞 ⑤厄洛斯3、俄林波斯神統(tǒng)中，屬于宙斯兄弟的有：③④①阿瑞斯 ②赫淮斯托斯 ③波塞冬 ④哈臺(tái)斯 ⑤阿波羅4、俄林波斯神統(tǒng)中，屬于宙斯的姐妹有：①③①得墨忒耳 ②雅典娜 ③赫斯提亞 ④阿佛洛狄忒 ⑤阿耳忒彌斯5、阿佛洛狄忒是下列哪位神祗的女兒： ③⑤①瑞亞 ②克洛諾斯 ③赫拉 ④阿瑞斯 ⑤宙斯6、希臘神話的藝術(shù)特征主要有： ②④⑤①宗教色彩重 ②想象力強(qiáng) ③迷信色彩濃 ④故事性強(qiáng) ⑤ 哲理性強(qiáng)7、古希臘最重要的文藝?yán)碚摷矣校孩佗邰侔乩瓐D ②賀拉斯 ③亞里士多德 ④西塞羅 ⑤盧克萊修8、爭(zhēng)奪 不和的金蘋(píng)果 的三位女神是：①②③①赫拉 ②雅典娜 ③阿佛洛狄忒 ④厄里斯 ⑤得墨忒耳9、荷馬史詩(shī)中的英雄有：①②③①阿基琉斯②奧德修斯③赫克托爾④希爾德 布蘭特 ⑤羅蘭10、赫克托耳的形象特征是： ③④⑤①急噪而任性 ②驍勇善戰(zhàn) ③有責(zé)任感 ④有同情心 ⑤理智穩(wěn)重11、古希臘的戲劇包括： ②③④①歷史劇 ②悲劇 ③喜劇 ④擬劇 ⑤傳奇劇12、古希臘戲劇中成就最高的是： ②③①歷史劇 ②悲劇 ③喜劇 ④薩圖羅斯劇 ⑤擬劇13、三連劇《俄瑞斯忒亞》包括：①③④①《阿伽門(mén)農(nóng)》 ②《祈援人》 ③《奠酒人》 ④《報(bào)仇神》 ⑤《七將攻忒拜》14、下列屬于索?？死账沟淖髌酚校孩佗茛佟抖淼灼炙雇酢?②《美狄亞》③《安德洛瑪克》④《波斯人》 ⑤《安提戈涅》15、、下列屬于歐里庇得斯的作品有：②③①《俄底浦斯王》 ②《美狄亞》③《安德洛瑪克》④《波斯人》 ⑤《安提戈涅》16、歐洲中世紀(jì)文學(xué)按其性質(zhì)分類，主要包括：①②③④①教會(huì)文學(xué) ②史詩(shī) ③騎士文學(xué) ④ 城市市民文學(xué) ⑤人文主義文學(xué)17、下列屬于中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)有：①③⑤①《貝奧武甫》 ②《尼伯龍根之歌》③《希爾德布蘭特之歌》④《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ⑤《卡列瓦拉》18、下列屬于中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)有： ②④①《貝奧武甫》 ②《尼伯龍根之歌》③《希爾德布蘭特之歌》④《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ⑤《卡列瓦拉》19、下列歐洲中古英雄史詩(shī)中，反映封建制度確立以前各民族部落生活的是： ②③⑤①《羅蘭之歌》 ②《希爾德布蘭特之歌》 ③《埃達(dá)》④《熙德之歌》 ⑤ 薩迦20、佛羅倫薩文壇上的 三杰 ：①②⑤①但丁 ②薄迦丘 ③塔索 ④阿里奧斯托 ⑤彼特拉克21、法國(guó)的人文主義作家有：①②⑤①龍沙 ②拉柏雷 ③讓 拉辛 ④高乃依 蒙田⑤22、 大學(xué)才子派 包括： ②③④⑤①莎士比亞 ②李利 ③基德 ④格林 ⑤馬洛23、在下列人物中，指出出自莎士比亞悲劇的形象： ②③④⑤①伊阿古 ②考狄利婭 ③朱麗葉④苔絲狄蒙娜 ⑤鄧肯24、指出屬于《哈姆萊特》這部戲的人物：①②③④①波洛涅斯 ②霍拉旭 ③喬特魯?shù)垄芨６〔祭?⑤鮑西婭25、指出《哈姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)：①③④①哈姆萊特為父復(fù)仇 ②霍拉旭為哈姆萊特復(fù)仇③雷歐提斯為父為妹復(fù)仇 ④福丁拉布斯為父復(fù)仇⑤波洛涅斯為女復(fù)仇26、《哈姆萊特》中背叛友情，甘當(dāng)奴才與幫兇哈姆萊特的同窗學(xué)友是：①②①羅森格蘭茲 ②吉爾登斯吞 ③雷歐提斯 ④霍拉旭 ⑤福丁布拉斯27、指出屬于《奧瑟羅》這部戲中的人物：①②④①伊阿古 ②凱西奧 ③里根 ④苔絲狄蒙娜 ⑤薇奧拉28、莎士比亞喜劇創(chuàng)作的高峰，是以三部 歡快喜劇 為標(biāo)志的，這三部喜劇是： ②④ ⑤①《錯(cuò)誤的喜劇》 ②《無(wú)事生非》 ③《仲夏夜之夢(mèng)》④《皆大歡喜》 ⑤《第十二夜》29、《李爾王》描繪了兩個(gè)家庭的悲劇，這兩個(gè)家庭是： ②⑤①凱西奧 ②李爾 ③班柯 ④福丁布拉斯 ⑤葛羅斯特30、指出下列人物中的人文主義者形象：①④①鮑西婭 ②李爾 ③泰門(mén) ④霍拉旭 ⑤喬特魯?shù)?1、下列屬于莎士比亞的傳奇劇的是：①②⑤①《辛白林》 ②《暴風(fēng)雨》 ③《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》④《裘力斯 凱撒》 ⑤《冬天的故事》32、莎士比亞的喜劇有：①②③④⑤①《威尼斯商人》②《第十二夜》③《仲夏夜之夢(mèng)》④ 《錯(cuò)誤的喜劇》⑤《馴悍記》33、莎士比亞的悲劇有：①②③④⑤①《雅典的泰門(mén)》②《裘力斯 凱撒》③《奧瑟羅》④《麥克白 》⑤《李爾王》34、莎士比亞筆下的悲劇人物有：①②③④⑤①哈姆萊特 ②奧瑟羅 ③李爾王 ④泰門(mén) ⑤麥克白35、莎士比亞的創(chuàng)作類型可分為：①②③④⑤①歷史劇 ②喜劇 ③悲劇 ④悲喜劇 ⑤傳奇劇36、法國(guó)古典主義的劇作家有：①②⑤①莫里哀 ②高乃依 ③拉封丹 ④ 萊辛 ⑤拉辛37、下列屬于高乃依的作品有：①②③⑤①《熙德》 ②《賀拉斯》 ③《西拿》 ④《費(fèi)得爾》 ⑤《波里厄克特》38、下列屬于讓 拉辛的作品有： ④⑤①《熙德》 ②《賀拉斯》 ③《西拿》 ④《費(fèi)得爾》 ⑤《安德洛瑪克》39、 三一律 要求一個(gè)劇只能有：①②④①一個(gè)情節(jié) ②一個(gè)地點(diǎn) ③一個(gè)中心④時(shí)間不得超過(guò)一晝夜 ⑤一個(gè)主題40、彌爾頓的三大詩(shī)作是：①③ ⑤①《失樂(lè)園》 ②《天路歷程》 ③ 《復(fù)樂(lè)園》④《人生如夢(mèng)》 ⑤《力士參孫》41、指出屬于《偽君子》這部戲中的人物：①②③⑤①桃麗娜 ②艾耳密爾 ③奧爾貢 ④馬丁娜 ⑤達(dá)爾杜弗42、下列屬于莫里哀的作品有：①④⑤①《偽君子》 ②《費(fèi)加羅的婚姻》③《女店主 》④《女博士》 ⑤《司卡班的詭計(jì)》43、《格列佛游記》中，主人公格列佛飄流經(jīng)歷了哪幾個(gè)國(guó)家？①②③⑤①大人國(guó) ②小人國(guó) ③智馬國(guó) ④百花國(guó) ⑤飛島國(guó)44、屬于 墓園詩(shī)派 的作家有：①③④①格雷 ②斯泰恩 ③湯姆 ④揚(yáng)格 ⑤麥克菲遜45、法國(guó)的啟蒙作家有：①②③①孟德斯鳩 ②伏爾泰 ③狄德羅 ④彌爾頓 ⑤斯泰恩46、下面屬于啟蒙文學(xué)時(shí)期的作家有：①②④①歌德②盧梭③雨果④伏爾泰 ⑤哈代47、下列屬于哲理小說(shuō)的有：①②③④⑤①《修女》②《查第格》③《天真漢》④《波斯人信札》 ⑤《老實(shí)人》48、下列屬于伏爾泰的小說(shuō)的有： ②③⑤①《修女》②《查第格》③《天真漢》④《波斯人信札》 ⑤《老實(shí)人》49、下列哪幾部作品中有關(guān)于理想社會(huì)的描述？①③④⑤①《鳥(niǎo)》②《理想國(guó)》③《烏托邦》④《巨人傳》 ⑤《老實(shí)人》50、在下列哪些作家的筆下有過(guò)關(guān)于理想社會(huì)模式的描述？：①②④⑤①阿里斯托芬 ②莫爾 ③柏拉圖 ④拉柏雷 ⑤伏爾泰51、《湯姆 瓊斯》中的人物有：①②③①蘇非亞 ②湯姆 ③布立非 ④圣普樂(lè) ⑤沃爾瑪52．《新愛(ài)洛伊絲》中的人物有：①②③①圣普樂(lè) ②朱莉 ③沃爾瑪 ④愛(ài)彌兒 ⑤愛(ài)洛伊斯53、下面屬于盧梭的作品有： ①②④①《愛(ài)彌兒》 ②《懺悔錄》③《老實(shí)人》④《新愛(ài)洛伊絲》⑤《湯姆 瓊斯》54、指出屬于《陰謀與愛(ài)情》中的人物有： ①②③④⑤①費(fèi)迪南 ②伍爾姆 ③露易絲 ④華爾特 ⑤卡爾普55、下列屬于德國(guó)市民悲劇的有：①②③①《愛(ài)米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛(ài)情》④《智者納旦》⑤《克拉麗莎》56、指出歐洲文學(xué)史上曾經(jīng)有過(guò)的浮士德題材創(chuàng)作： ④⑤①文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)民間文學(xué) ②古典主義時(shí)期的法國(guó)悲?、鄯▏?guó)啟蒙文學(xué) ④英國(guó) 大學(xué)才子派 中的馬洛⑤德國(guó)十八至十九世紀(jì)的歌德57、下面屬于歌德的作品有：①②③④⑤①《詩(shī)與真》 ② 《少年維特之煩惱》③《浮士德》 ④《威廉 邁斯特》⑤《五月之歌》58、英國(guó)的湖畔派詩(shī)人包括①④⑤①華茲華斯 ②雪萊 ③拜倫 ④ 騷塞 ⑤柯勒律治59、在《抒情歌謠集》的序言里，華茲華斯的詩(shī)論主要涉及的問(wèn)題有：①②③①詩(shī)歌的題材問(wèn)題 ②詩(shī)歌的語(yǔ)言問(wèn)題 ③詩(shī)歌的本質(zhì)問(wèn)題④詩(shī)歌與革命的關(guān)系問(wèn)題 ⑤詩(shī)歌的創(chuàng)新問(wèn)題60、英國(guó)的浪漫主義作家有：①②⑤①拜倫 ②雪萊 ③雨果 ④普希金 ⑤華茲華斯61、下列屬于雪萊的作品有：①③④⑤①《麥布女王》 ②《忽必烈汗》③《伊斯蘭起義》④《解放了的普羅米修斯》 ⑤《致云雀》62、拜倫的 東方故事集 包括：①②③⑤①《異教徒》②《萊拉》③《阿道比斯的新娘》④《該隱》 ⑤《巴里西納》63、拜倫的作品有：①②③④①《唐璜》 ②《恰爾德 哈洛爾德游記》 ③《曼弗雷德》④《異教徒》 ⑤《抒情歌謠集》64、下列屬于 拜倫式的英雄 的有：①③④⑤①哈洛爾德 ②唐璜 ③阿爾普 ④萊拉 ⑤塞里姆65、法國(guó)浪漫主義文學(xué)早期的代表是：①②①夏多布里昂 ②斯塔爾夫人 ③雨果 ④貝朗瑞 ⑤繆塞66、斯塔爾夫人的論著有： ②③①《基督教真諦》②《論文學(xué)》③《論德國(guó)》④《無(wú)神論的必然性》 ⑤《論浪漫派》67、下列屬于喬 治桑的作品有：①④⑤①《康素愛(ài)蘿》②《黛菲妮》③《湖》④《安吉堡的磨工》 ⑤《魔沼》68、美國(guó)后期浪漫主義文學(xué)的代表是： ③④⑤①歐文 ②庫(kù)柏 ③麥爾維爾 ④霍桑 ⑤惠特曼69、《草葉集》的基本主題包括：①②③①民主②創(chuàng)造③自我④革命 ⑤戰(zhàn)爭(zhēng)70、《草葉集》 草葉 的象征什么？：①②③①民主②生命力③發(fā)展④革命 ⑤愛(ài)情71、指出下列人物中出自《巴黎圣母院》的有： ②③④⑤①朗特納克 ②克洛德 弗羅洛 ③愛(ài)絲梅哈達(dá)④加西莫多 ⑤甘果瓦72、雨果在《悲慘世界》的序言里提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)迫切問(wèn)題：①③④①黑暗使兒童羸弱 ②金錢(qián)使人性喪失 ③饑餓使婦女墮落④貧窮使男子潦倒 ⑤暴政使人民反抗73、雨果的詩(shī)集有：①②③④⑤①《東方集》②《秋葉集》③《晨夕集》④《心聲集》 ⑤《光與影集》74、騎士傳奇的三個(gè)系統(tǒng)是：①②③①不列顛系統(tǒng)②拜占庭系統(tǒng)③古代系統(tǒng)④ 亞瑟王系統(tǒng)⑤日爾曼系統(tǒng)75、意大利的人文主義作家有：③⑤①拉伯雷②喬叟③薄迦丘④洛卜 德 維加 ⑤彼特拉克76、歌德筆下的人物有：①②③④⑤①浮士德 ②靡非斯特 ③邁斯特 ④維特 ⑤綠蒂77、啟蒙文學(xué)的小說(shuō)形式多種多樣，主要有：①②③④⑤①書(shū)信體 ②游記體 ③自傳體 ④對(duì)話體 ⑤自白體78、浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特征有：①②③①?gòu)?qiáng)烈的主觀性 ②重視民間文學(xué) ③慣用對(duì)比夸張④尊重王權(quán) ⑤塑造典型環(huán)境79、法國(guó)的浪漫主義作家有：①②③①雨果 ②夏多布里昂 ③喬治 桑 ④司各特 ⑤拜倫80、人文主義文學(xué)的特征有：①②③⑤①肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ②用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義③用理性反對(duì)蒙昧主義 ④擁護(hù)王權(quán) ⑤藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生了深刻變化四、名詞解釋：（30題）1、俄林波斯神統(tǒng)以宙斯為眾神之王的神話系統(tǒng)，因眾神居住在希臘最高的俄林波斯山而得名。其中宙斯是雷電神，他的兄弟波塞冬是海神，哈臺(tái)斯是冥王，神后赫拉是婚姻生育神。宙斯的子女中，阿波羅是日神，阿特米斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是匠神，雅典娜是智慧之神，阿弗洛狄忒是愛(ài)神。他們組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)，反映父權(quán)制社會(huì)時(shí)期的生活。2、荷馬史詩(shī)古代文學(xué)中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)稱為 史詩(shī) ，它是在神話的基礎(chǔ)上，由英雄故事和歷史傳說(shuō)敷衍而成。希臘文學(xué)中的兩大史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》據(jù)說(shuō)由公元前8世紀(jì)的盲詩(shī)人荷馬所作，故稱 荷馬史詩(shī) 。這兩部史詩(shī)雖掛在荷馬名下，而實(shí)屬口傳文學(xué)，應(yīng)是通過(guò)口耳相傳的方式，由一代又一代的民間歌吟詩(shī)人共同創(chuàng)作的。作為古代史詩(shī)的典范之作，荷馬史詩(shī)是古希臘人集體意識(shí)的結(jié)晶。荷馬史詩(shī)的形成過(guò)程就是希臘民族精神的建構(gòu)過(guò)程。3、《俄底浦斯王》古希臘悲劇詩(shī)人索福克勒斯的代表作；該劇主要通過(guò)俄底浦斯殺父娶母的故事，表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，因而被稱為是典型的 命運(yùn)悲劇 ；該劇在藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上，亞里斯多德將它尊為悲劇的典范。4、《埃涅阿斯紀(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬詩(shī)人維吉爾最重要的作品，也是整個(gè)羅馬文學(xué)的頂峰之作。史詩(shī)的主題是描述羅馬祖先建國(guó)的功績(jī)，歌頌羅馬的光榮。《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前半部分寫(xiě)漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，與《伊利亞特》雷同。但它又不是對(duì)荷馬史詩(shī)的簡(jiǎn)單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。5、摹仿說(shuō)古希臘傳統(tǒng)的文藝學(xué)說(shuō)。首先提出這一觀點(diǎn)的是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德謨克利特。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出詩(shī)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，強(qiáng)調(diào)了文藝與現(xiàn)實(shí)不可分離的關(guān)系，在西方文學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。6、教會(huì)文學(xué)歐洲中世紀(jì)盛行的為封建教會(huì)服務(wù)的正統(tǒng)文學(xué)，作者大多為僧侶，亦稱 僧侶文學(xué) 。主要內(nèi)容是普及宗教教義，題材大多取自《圣經(jīng)》，主要體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、宗教劇、奇跡劇等。一般采用夢(mèng)幻的形式以及象征、寓意的手法，因而存在著公式化、概念化的缺點(diǎn)。7、騎士傳奇騎士傳奇采用荒誕不經(jīng)的冒險(xiǎn)故事形式，贊美忠于國(guó)王，鋤強(qiáng)扶弱，為捍衛(wèi)宗教、榮譽(yù)或愛(ài)情而獻(xiàn)身的騎士精神。按照題材的來(lái)源不同，可以分為古代希臘羅馬系統(tǒng)、不列顛系統(tǒng)和拜占廷系統(tǒng)三類，其中以不列顛島凱爾特族領(lǐng)袖亞瑟王及其圓桌騎士的傳說(shuō)最為典型。藝術(shù)上，騎士傳奇既有荒誕不經(jīng)、神秘色彩濃厚、歪曲現(xiàn)實(shí)的缺陷，也有想像豐富，情節(jié)引人，注意人物心理刻畫(huà)等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的浪漫主義文學(xué)頗有影響?！独仕孤?，或坐囚車(chē)的騎士》和《特里斯丹和綺瑟》是騎士傳奇中的名篇。8、城市文學(xué)城市文學(xué)又名市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著城市的興起而產(chǎn)生的一種反映新興市民階級(jí)思想情趣的文學(xué)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露諷刺封建貴族和宗教僧侶的專橫、貪婪、愚蠢和偽善，表現(xiàn)市民的聰明才智和進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建、反教會(huì)傾向。藝術(shù)風(fēng)格生動(dòng)活潑，語(yǔ)言通俗易懂，生活氣息濃郁。城市文學(xué)體裁眾多，有韻文故事、市民抒情詩(shī)、市民戲劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等。法國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《列那狐傳奇》的成就最為突出，長(zhǎng)詩(shī)《玫瑰傳奇》也頗有聲譽(yù)。9、人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想，反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本，以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以人性反神性，用人權(quán)反神權(quán)，用人智反神智，用個(gè)性解放反禁欲主義，用理性反蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。資產(chǎn)階級(jí)肯定的人，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自身。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把 人性 人權(quán) 個(gè)性解放 發(fā)展到極端的時(shí)候，就成為利己主義、自由主義、色情主義。因此，人文主義既有進(jìn)步性，又有局限性。人文主義思想在人文主義文學(xué)中得到充分反映。10、十四行詩(shī)又譯 商籟體 ，是歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。最初流行于意大利，彼特拉克的創(chuàng)作使其臻于完美，又稱 彼特拉克體 ，后傳到歐洲各國(guó)。11、流浪漢小說(shuō)流浪漢小說(shuō)是歐洲近代小說(shuō)的一種模式，產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉的西班牙。其基本特征是從思想傾向上說(shuō)，流浪漢小說(shuō)的主人公大多是無(wú)業(yè)游民，作者表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材現(xiàn)實(shí)生活；從結(jié)構(gòu)上看，以主人公的活動(dòng)為線索來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。代表作是無(wú)名氏的《小癩子》。12、大學(xué)才子派16世紀(jì)后期,英國(guó)出現(xiàn)了一批人文主義劇作家,他們大都受過(guò)大學(xué)教育,具有人文主義思想,學(xué)識(shí)淵博,在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、格林、基德和馬洛。 大學(xué)才子派 的創(chuàng)作，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。13、福斯塔夫式背景福斯塔夫是莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的人物，他是王子放浪形骸的酒友，既吹牛撒謊又幽默樂(lè)觀，既無(wú)道德榮譽(yù)觀念又無(wú)壞心，是莎翁筆下最成功的喜劇形象。作品通過(guò)描寫(xiě)他的生活背景，寫(xiě)出了 五光十色的平民社會(huì) ，是謂 福斯塔夫式背景 。14、莎士比亞化莎士比亞化 是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的 把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂 莎士比亞化 ，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語(yǔ)言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來(lái)。15、巴羅克文學(xué)巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。 巴洛克 原意為未經(jīng)雕琢、外形不規(guī)則的珍珠，在新古典主義一統(tǒng)天下的時(shí)代，這場(chǎng)風(fēng)靡全歐的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)被謔稱為 畸形的珍珠 ，借取了不規(guī)則不完美以至荒謬的涵義，是大遭貶斥的。巴洛克文學(xué)摒棄了古典主義的清高、質(zhì)樸、莊重，不是為了探求事物的內(nèi)在邏輯，而是一任情緒的奔放，輕理性而重感情，重主體性的張揚(yáng)。后期的巴洛克文學(xué)流于雕琢辭藻，濫用寓意，玄學(xué)味過(guò)濃。它的出現(xiàn)對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。16、《失樂(lè)園》英國(guó)17世紀(jì)清教徒作家彌爾頓的代表作，取材于《舊約 創(chuàng)世紀(jì)》，敘述了人類始祖亞當(dāng)和夏娃受魔鬼誘惑觸犯戒律，被上帝逐出樂(lè)園的故事，詩(shī)中成功塑造了反叛上帝，堅(jiān)毅果敢的惡魔撒旦形象，在其身上寄予了詩(shī)人自己的革命激情。史詩(shī)想象豐富，氣勢(shì)恢宏，是英國(guó)文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。17、新古典主義歐洲近代文學(xué)史上第一次有組織、有綱領(lǐng)自上而下的文藝思潮。產(chǎn)生于17世紀(jì)初的法國(guó)，后擴(kuò)展到歐洲其他各國(guó)，影響一直持續(xù)到19世紀(jì)初。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物，笛卡爾的唯理主義為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。該文學(xué)思潮的主要特征為：為專制王權(quán)服務(wù)的政治傾向性；宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；模仿古代希臘羅馬，重視規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。18、三一律三一律 是古典主義劇本創(chuàng)作的規(guī)則，要求戲劇描寫(xiě)的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致。即一個(gè)劇本只有一個(gè)情節(jié)線索，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情不超過(guò)24小時(shí)。它有利于劇作情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練集中，但作為一種規(guī)則，卻成為束縛劇本創(chuàng)作的清規(guī)戒律。19、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)第二次反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，帶有強(qiáng)烈的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備。 啟蒙 一詞原意為 光明 和 照亮 ，啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)知和封建勢(shì)力的黑暗，照亮人們的頭腦，建立 理性王國(guó) ，故有 啟蒙 之稱。20、百科全書(shū)派百科全書(shū)派是法國(guó)一部分啟蒙思想家形成的派別，他們?cè)诰幾搿栋倏迫珪?shū)》的過(guò)程中團(tuán)結(jié)在一起。主編是狄德羅，副主編是達(dá)蘭貝爾，撰稿人有伏爾泰、愛(ài)爾維修、孟德斯鳩、霍爾巴赫、盧梭等。他們選擇《百科全書(shū)》作為工具，來(lái)宣傳自己的理論，并把它運(yùn)用到一切知識(shí)對(duì)象上去，使得唯物主義和自然神論成了法國(guó)一切有教養(yǎng)的青年的信條。當(dāng)時(shí)，法國(guó)人不直接稱啟蒙運(yùn)動(dòng)，而稱之為百科全書(shū)派運(yùn)動(dòng)。21、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn) 是十八世紀(jì)世紀(jì)七、八十年代德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，得名于克林格爾的同名劇本，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展；該運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào) 天才 ，同時(shí)受盧梭 返回自然 影響，歌頌大自由和淳樸的人民。該運(yùn)動(dòng)帶有個(gè)人主義的自發(fā)性質(zhì)，未能引向政治斗爭(zhēng)。 代表人物是青年時(shí)期的歌德和席勒， 代表作為《少年維特之煩惱》和《陰謀與愛(ài)情》等。22、感傷主義文學(xué)18世紀(jì)后期流行于歐洲的一種文學(xué)思潮，因英國(guó)作家斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。其特點(diǎn)是崇尚感情，把情感放在理性之上，重視個(gè)性和個(gè)人精神生活，描寫(xiě)自然風(fēng)景，留戀宗法社會(huì)。它被稱為前浪漫主義，是19世紀(jì)初期浪漫主義的先聲。23、哲理小說(shuō)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。這種小說(shuō)雖有人物、情節(jié)，但并不注重對(duì)環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)。它以人物活動(dòng)為主線，穿插描寫(xiě)多方面內(nèi)容，將敘事、抒情、議論、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性、論辯性和戰(zhàn)斗性。代表作有伏爾泰的《老實(shí)人》等。24、湖畔派英國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義作家被稱為 湖畔派 三詩(shī)人，即華茲華斯，柯勒律治和騷塞；他們?cè)[居于英國(guó)西北部湖區(qū)，由此得名；他們的詩(shī)作一般遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)，謳歌宗法式的農(nóng)村生活或自然風(fēng)景，描寫(xiě)奇異神秘的故事和異國(guó)風(fēng)光；常通過(guò)緬懷中古時(shí)代的 純樸 來(lái)否定丑惡的城市文明。25、耶拿派耶拿派是指德國(guó)早期浪漫主義理論家施萊格爾兄弟和詩(shī)人諾瓦利斯、蒂克等人在耶拿創(chuàng)辦《雅典娜神殿》雜志，宣傳浪漫主義文藝主張，反對(duì)古典主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由和主觀幻想，追求神秘和奇異，由此形成耶拿派。其中施萊格爾兄弟是浪漫主義理論的奠基人。諾瓦利斯的詩(shī)集《夜的頌歌》是早期浪漫主義的代表作，歌頌黑夜和死亡，充滿病態(tài)心理和宗教神秘色彩。26、海德?tīng)柋づ墒堑聡?guó)晚期浪漫主義文學(xué)團(tuán)體。阿爾尼姆和布倫塔諾等人在海德?tīng)柋こ霭妗峨[士報(bào)》，他們重視發(fā)掘德國(guó)民族文化遺產(chǎn)，搜集整理民歌，給當(dāng)時(shí)的德國(guó)詩(shī)歌注入了新鮮血液。如阿爾尼姆和布倫塔諾合編了民歌集《男童的神奇號(hào)角》。由此形成海德?tīng)柋づ?。格林兄弟是?dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的童話作家，他們整理出版的《格林童話集》成為世界兒童文學(xué)的珍品，這些童話具有奇異的幻想情節(jié)，表現(xiàn)了人民的智慧和正義。27、拜倫式英雄是拜倫筆下的一類人物形象，最早萌芽于《恰爾德 哈洛爾德》。在《東方敘事詩(shī)》中重點(diǎn)塑造了這類形象，他們是悲劇性的孤傲的反抗社會(huì)制度的叛逆者，是高傲而倔強(qiáng)，憂郁而孤獨(dú)，神秘而痛苦，與社會(huì)格格不入從而對(duì)之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者 燙烙著拜倫思想個(gè)性氣質(zhì)的深刻印記。28、東方故事詩(shī)是拜倫以東歐地中海沿岸各國(guó)和遠(yuǎn)東土耳其等地為背景創(chuàng)作的浪漫主義組詩(shī)，共六篇，包括《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯斯林之圍》、《巴里西納》。它們題材新穎，充滿浪漫情調(diào)。中心人物或主人公不是流放漢就是流浪漢，有的沒(méi)有家；有的是強(qiáng)人；有的是犯上者甚至是叛逆者。他們無(wú)不具有憤世嫉俗的思想、叱咤風(fēng)云的勇氣和各種狂熱而又浪漫的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。這是些單槍匹馬的復(fù)仇者，有崇高的道德觀和俠義心腸，愛(ài)好自由，矢忠愛(ài)情，最后卻成為社會(huì)的犧牲品。29、美丑對(duì)照原則是雨果在1827年發(fā)表的《 克倫威爾 序言》中創(chuàng)立的浪漫主義美學(xué)原則。他認(rèn)為大自然中美丑是并存的，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)同時(shí)表現(xiàn)丑，不應(yīng)像古典主義那樣只寫(xiě)崇高、優(yōu)美。他肯定和強(qiáng)調(diào)了 丑 在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用，提高了 丑 的審美意義。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要想取得很好的效果，就應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張手法。30、《歐那尼》決戰(zhàn)指法國(guó)浪漫派和古典派的一場(chǎng)短兵相接的斗爭(zhēng)。1830年，雨果在巴黎上演了浪漫劇《歐那尼》。此劇打破了古典主義的清規(guī)戒律，全作情節(jié)曲折離奇，時(shí)間地點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換，因而遭到了古典派的頑強(qiáng)抵抗。他們與浪漫派在劇場(chǎng)里進(jìn)行了一個(gè)多月的抗?fàn)?，最后被迫退出歷史舞臺(tái)。五、簡(jiǎn)答題（30題）1、古希臘神話的特點(diǎn)答：第一、內(nèi)容豐富且系統(tǒng)性強(qiáng)；第二、人神同行同性第三、永久的藝術(shù)魅力，美的享受。2、、中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的主要思想特點(diǎn)。答：第一，基督教思想制約著中世紀(jì)文化。第二，在各種文化的交融中，特別是在中世紀(jì)封建制度和封建國(guó)家形成與確立的歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想 愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。第三，中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。3、歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征。答：第一，由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫(xiě)與反映范圍。第二，在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。第三，由于各種文化的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開(kāi)拓。第四，對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。4、中世紀(jì)英雄史詩(shī)的分類答：一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)，是氏族社會(huì)末期形成的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。主要作品有：《貝奧武甫》、《希爾德布蘭特之歌》等。另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品。主要作品有：法國(guó)的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》等。5、神曲的藝術(shù)特點(diǎn)。1、在描繪不同的境界時(shí)，但丁采用了不同的色彩。2、但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活的自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。3、《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。4、《神曲》是用俗語(yǔ)寫(xiě)成的。6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的文化上的深刻動(dòng)因。答：首先，中世紀(jì)的民間文學(xué)中的進(jìn)步作品，騎士文學(xué)中的非宗教因素都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。第二、在十三世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的胚胎和因子。第三，古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)。7、人文主義文學(xué)的思想特征答：第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。第二，著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義的基本題材與主題。8、人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征答：第一，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。第二，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以 寓意 和 象征 為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。第三，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。第四，人文主義文學(xué)體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。9、簡(jiǎn)述人文主義文學(xué)發(fā)展的階段及各階段文學(xué)的基本特點(diǎn)答：1、發(fā)源時(shí)期（14世紀(jì)初 15世紀(jì)中葉）主要成就在意大利和英國(guó)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享受世俗生活2、發(fā)展時(shí)期（15世紀(jì)下半葉 16世紀(jì)下半葉）主要成就在法國(guó)特點(diǎn)：描繪巨人形象，展示巨人的思想和行動(dòng)3、成熟時(shí)期（16世紀(jì)下半葉 17世紀(jì)初）主要成就在西班牙和英國(guó)特點(diǎn)：關(guān)注人自身的矛盾，對(duì)由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的探討成為文學(xué)的基本任務(wù)。10、《十日談》的思想內(nèi)容。一、批判教會(huì)的腐敗墮落。二、描寫(xiě)男女之間的愛(ài)情。三、抨擊封建特權(quán)和男女不平等。四、展示了全面發(fā)展的人的觀念。11、《十日談》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：第一、龐大而活躍、復(fù)雜而有序的框架式結(jié)構(gòu)。第二、語(yǔ)言精煉、流暢，又俏皮、生動(dòng)，描寫(xiě)事件和人物微妙盡致，靈動(dòng)多姿。第三、開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。12、拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》的思想內(nèi)容。答：《巨人傳》表面看來(lái)滑稽荒誕，甚至流于粗野鄙俗，實(shí)際卻是一部十分嚴(yán)肅而深邃的作品。首先，作者用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上，還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試。其次，小說(shuō)通過(guò)兩個(gè)巨人的見(jiàn)聞，無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽。最后，小說(shuō)也提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想。卡岡都亞為酬謝約翰修士而修建的 德廉美修道院 ，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型。13、簡(jiǎn)析桑丘的形象及意義答：桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂(lè)觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象； 桑丘與堂 吉訶德無(wú)論是在外表特征還是內(nèi)在性格都形成了鮮明的對(duì)照；他們兩人還相互影響、互相感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。德國(guó)詩(shī)人海涅曾認(rèn)為堂 吉訶德和桑丘合起來(lái)才是小說(shuō)的真正主人公。14、莎士比亞創(chuàng)作的分期及各階段的作品基調(diào)答：第一時(shí)期(1590 1600)歷史劇、喜劇和詩(shī)歌時(shí)期，作品基調(diào)樂(lè)觀、激越、明朗。第二時(shí)期(1601 1607)悲劇、悲喜劇時(shí)期，作品基調(diào)沉郁、悲愴、憤激。第三時(shí)期(1608 1612)傳奇劇時(shí)期，作品基調(diào)高妙遠(yuǎn)逸、圣潔至純。15、莎士比亞喜劇的風(fēng)格特征答：首先，肯定性、歌頌性主題所奠定的樂(lè)觀開(kāi)朗的基調(diào)。其次，女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特光彩。第三，抒情與寫(xiě)景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的戲劇氛圍。最后，莎士比亞喜劇的浪漫性、抒情性，也與莎士比亞所運(yùn)用的喜劇語(yǔ)言有關(guān)。16、古典主義文學(xué)的思想特征。答：第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。第二，宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。第四，古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。17、古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征。答：第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。第二，有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。例如： 三一律 。第三，主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。第四，人物塑造類型化。18、莫里哀喜劇的思想內(nèi)容。他的喜劇大半以資產(chǎn)階級(jí)家庭為背景，力圖通過(guò)對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)生活的描繪，揭露資產(chǎn)者的惡習(xí)。他對(duì)大貴族作了無(wú)情的抨擊。他對(duì)下層人民沒(méi)有偏見(jiàn)。19、莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)答：首先，莫里哀懂得并不是人物生理上的缺陷使人發(fā)笑，而是某中怪癖、某種惡習(xí)令人發(fā)笑。其次，莫里哀善于從情節(jié)和場(chǎng)景中制造笑料。第三，經(jīng)常利用地位顛倒和意料不到的逆轉(zhuǎn)來(lái)產(chǎn)生喜劇效果。第四，莫里哀具有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，他擅長(zhǎng)用舞臺(tái)動(dòng)作制造笑的效果。第五，語(yǔ)言的笑料同樣豐富多彩。20、啟蒙文學(xué)的特征答：首先，啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。第二，啟蒙文學(xué)的主人公較之以往的文學(xué)發(fā)生了根本性變化，把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)作主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫(xiě)。第三，啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。第四，在文體形式方面，啟蒙作家平等地廣泛采用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來(lái)詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代。21、列舉18世紀(jì)英國(guó)啟蒙文學(xué)的成就答：英國(guó)啟蒙文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就最高。笛福是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義 小說(shuō)之父 ，其代表作《魯濱遜飄流記》，塑造了一個(gè)英國(guó) 真正資產(chǎn)者 的著名典型，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。斯威夫特是著名的諷刺小說(shuō)家，其代表作《格列佛游記》享譽(yù)世界。理查生是英國(guó)家庭小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，其作品以《帕米拉》、《克拉麗莎》最為著名。他關(guān)注婚姻、家庭、道德問(wèn)題，把婚姻自主與中產(chǎn)階級(jí)溫和的道德說(shuō)教結(jié)合起來(lái)，成為此后一個(gè)時(shí)期英國(guó)家庭小說(shuō)的一種模式。菲爾丁是杰出的小說(shuō)家和戲劇家。他那些被稱為 散文滑稽史詩(shī) 的小說(shuō)，是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的重要作品，《湯姆 瓊斯》則是其中的典范之作。22、盧梭創(chuàng)作的藝術(shù)特色。答：一，在返回自然的思想指導(dǎo)下，突破了古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的 理性 框架，謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色寫(xiě)進(jìn)作品，大大開(kāi)拓了人們的審美視野。二，對(duì)人性作了深入的挖掘，他認(rèn)為古希臘神廟前 你要認(rèn)識(shí)你自己 的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問(wèn)題。三，作品充滿激情，能將激情融化到表達(dá)思想中，進(jìn)行富有邏輯的思考。四，具有演說(shuō)家的風(fēng)格，善于以定義的方式有力地表達(dá)自己的思想。五，文筆細(xì)膩準(zhǔn)確。23、《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：體裁是詩(shī)劇，同時(shí)具備戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)。象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。正是由于象征手法的運(yùn)用，使得《浮士德》在藝術(shù)上達(dá)到了形象性與哲理性的統(tǒng)一，客觀性與主觀性的有機(jī)交融，藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切結(jié)合。24、浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景條件答：首先，它是法國(guó)大革命催生的社會(huì)思潮的產(chǎn)物。其次， 德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義為歐美浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)。第三，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)經(jīng)歷了歷史的發(fā)展過(guò)程。25、浪漫主義文學(xué)的思想特點(diǎn)。答：第一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。第二，從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。第三，酷愛(ài)描寫(xiě)中世紀(jì)和以往的歷史，從司各特開(kāi)始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說(shuō)家，大都以歷史題材為描寫(xiě)對(duì)象。第四，偏重于描寫(xiě)自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭 回歸自然 的主張。26、浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。答：第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。第二，浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造。第三，浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。第四，憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所愛(ài)好。27、華茲華斯詩(shī)歌的特點(diǎn)答：語(yǔ)言極度純粹；思想感情明智而強(qiáng)烈；每個(gè)詩(shī)行、詩(shī)節(jié)都既有獨(dú)到之處又有力量；完全忠實(shí)于自然界中的形象；沉思中飽含同情，深刻而精致的思想里帶有感傷；想象力豐富?？偟膩?lái)說(shuō)，華茲華斯的詩(shī)風(fēng)是：不尚奇幻，以其寧?kù)o的沉思和富于想象力的風(fēng)格寫(xiě)得真摯自然，親切質(zhì)樸，既注重自然的可感性而著意捕捉細(xì)節(jié)，又從人們的日常生活中開(kāi)掘感情寶藏，以取得新鮮感和奇特的效果。38、在《抒情歌謠集》序言中華茲華斯的詩(shī)論涉及了哪些問(wèn)題？答：第一、關(guān)于詩(shī)歌的題材問(wèn)題。第二、關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)言問(wèn)題。第三、關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)問(wèn)題。最后，華茲華斯在《序言》中還對(duì)詩(shī)人的特殊才能作了解釋。29、拜倫詩(shī)歌藝術(shù)的顯著特征。答：一是強(qiáng)烈的主觀抒情性和鮮明的政治傾向性。二是辛辣的諷刺性。30、雨果浪漫主義藝術(shù)手法的表現(xiàn)答：第一，雨果是運(yùn)用對(duì)照手法的大師。第二，雨果善于塑造下層人物的形象。第三，雨果力圖以史詩(shī)的氣魄和規(guī)模去再現(xiàn)社會(huì)和歷史。第四，情節(jié)的傳奇性。第五，雨果注重心理描寫(xiě)。第五，雨果善于將無(wú)生命或非人的事物，描繪得如同有生命的物體一樣神奇。六、論述題（20題）1、荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容兩大史詩(shī)規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。荷馬史詩(shī)又稱為 英雄史詩(shī) ，史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，表現(xiàn)了那個(gè) 英雄時(shí)代 的英雄主義理想。史詩(shī)通過(guò)對(duì)眾神的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。2、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平。荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫(huà)。敘述明晰、快捷、生動(dòng)、靈活而又不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是。3、列舉古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品，比較各自的藝術(shù)特點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯《俄瑞斯忒亞》；索福克勒斯《俄底浦斯王》；歐里庇得斯《美狄亞》。埃斯庫(kù)羅斯不以對(duì)人物性格的刻劃見(jiàn)長(zhǎng)，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。他的文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力特強(qiáng)。作為最具詩(shī)人氣質(zhì)的劇作家，他擅長(zhǎng)創(chuàng)造隱喻(包括轉(zhuǎn)喻、提喻等)，無(wú)需刻意思索，似乎信手拈來(lái)。索?？死账股朴诿鑼?xiě)人物，塑造了形形色色、個(gè)性鮮明的形象；喜歡采用對(duì)照手法；擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)布局； 風(fēng)格質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔，有力，文字富于聯(lián)想。歐里庇得斯著力于苦難的直觀描述，被亞里斯多德稱為最擅長(zhǎng)編寫(xiě)悲苦場(chǎng)景的詩(shī)人。此外，歐里庇得斯還善于描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)，揭示隱藏在他們內(nèi)心深處的感覺(jué)。詩(shī)人偏愛(ài)女性題材，因?yàn)榕吮容^軟弱，更容易受害，而且感情豐富，更具細(xì)致入微的見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)女人遭遇的描述，詩(shī)人揭露神的殘酷，顯示人的理性觀念的局限。4、分析《神曲》的思想進(jìn)步性：第一，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)推行的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。第二，突破了禁欲主義觀念，肯定現(xiàn)世生活的意義。召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這正是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。第三，對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)僧侶提出嚴(yán)厲批判。第四，渴望祖國(guó)統(tǒng)一復(fù)興，反對(duì)分裂割據(jù)。局限性第一，《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛(ài)情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。第五，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國(guó)王痛加鞭斥，另一方面，他又將國(guó)王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。5、分析但丁《神曲》的藝術(shù)特征《神曲》在藝術(shù)方法上體現(xiàn)了過(guò)渡性，它既具備中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法的一些特色。中世紀(jì)文學(xué)的一般特色：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，數(shù)字運(yùn)用具有神秘意義和象征性，與宗教思想有密切聯(lián)系，顯然是中世紀(jì)文學(xué)的特征。（2）構(gòu)思與描寫(xiě)，也采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法：（1）雖是宇宙三界的虛設(shè)框架，但其中材料多半來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，具體生動(dòng)。（2）善于寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)性的有血有肉的藝術(shù)形象，形態(tài)逼真，栩栩如生。且注重環(huán)境渲染，氣氛烘托，把虛構(gòu)的未來(lái)世界寫(xiě)得真實(shí)而具體。（3）繼承荷馬、維吉爾生動(dòng)貼切的比喻藝術(shù)。（4）運(yùn)用意大利的民族語(yǔ)言、借鑒民歌形式寫(xiě)成。具有民族特色，這正是它作為近代文學(xué)先聲的重要特征。6、分析《十日談》的思想價(jià)值第一、尖銳地批判了教會(huì)的腐敗墮落。（1）薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂(lè)、敲詐聚斂、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下；（2）薄伽丘不止于對(duì)僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐；（3）薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。第二、描寫(xiě)男女之間的愛(ài)情故事，在《十日談》中占有重要地位。第三、《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。第四、關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)。在薄伽丘看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想?！妒照劇肥鞘澜缥膶W(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品。薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)概括力，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。7、分析堂 吉訶德的形象。堂吉訶德是世界文學(xué)史上最具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。生活在資本主義已經(jīng)萌芽時(shí)期的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)封建社會(huì)的騎士精神，因而使他成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性的角色；他立志鏟除人間罪惡、為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，但他的理想在現(xiàn)實(shí)生活中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩；他性格中的矛盾是正處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。8、分析莎士比亞悲劇的藝術(shù)個(gè)性從藝術(shù)上看，莎士比亞悲劇具有特別悲壯的色彩。他專寫(xiě) 高貴 的英雄在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前可悲的毀滅。英雄的高貴性，不僅體現(xiàn)在他們的出身上，他們都屬于帝王將相等統(tǒng)治階級(jí)人物，而且體現(xiàn)在他們的品性上，他們大都具有正面的特質(zhì)，偉大的性格，是社會(huì)中出類拔萃的人物。然而，在紛繁復(fù)雜的人生舞臺(tái)上，他們卻從顯赫的高位上跌落下來(lái)，甚至毀滅了自己的精神和肉體。他們的痛苦與災(zāi)難，異乎尋常；他們的悲劇，既是個(gè)人的，又在很大程度上，帶有普遍的性質(zhì)，屬于時(shí)代和社會(huì)的悲劇，因而特別動(dòng)人心魄，發(fā)人深省。其次，在形象塑造上，莎士比亞不僅將人物放在外部沖突中去描繪，而且寫(xiě)出了人物的內(nèi)心沖突，這就體現(xiàn)出了形象塑造的深刻性和精致性。奧瑟羅在信任與懷疑之間，在愛(ài)與恨之間，進(jìn)行了劇烈的斗爭(zhēng)，靈魂里掀起了巨大的風(fēng)暴。麥克白由于野心和權(quán)勢(shì)的誘惑，走上了弒君犯罪的邪途，因而在謀殺鄧肯之前，充滿了痛苦和激烈的思想斗爭(zhēng)，在事后又充滿了無(wú)窮的悔恨。精神上的巨大痛苦和煩擾，剝奪了他的一切歡娛，甚至使他感到人生的毫無(wú)意義。第三，就藝術(shù)風(fēng)格而言，莎士比亞悲劇一般不把悲喜截然分開(kāi)，而是在不損害悲劇基調(diào)的原則下把它們結(jié)合起來(lái)，在情節(jié)發(fā)展的進(jìn)程中，讓莊嚴(yán)中有輕松，從而達(dá)到以喜襯悲、以喜促悲的效果，并使主題蘊(yùn)意得以升華?！尔溈税住分?看門(mén)人 一場(chǎng)，還有《哈姆萊特》中 墓園 一場(chǎng)，便是最鮮明的例證。第四，在表現(xiàn)手段上，莎士比亞充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，他讓鬼魂、女巫上場(chǎng)，直接參與舞臺(tái)表演，利用伊麗莎白時(shí)代人們普遍存在的迷信觀念，來(lái)幫助制造氣氛，展開(kāi)情節(jié)，刻畫(huà)人物，從而取得了驚人的戲劇效果。最后，意象的充分運(yùn)用，則構(gòu)成了莎士比亞悲劇語(yǔ)言上的最大特色。莎士比亞悲劇中的意象不僅是大量的、成群的，而且在每一劇中，均有一個(gè)、乃至幾個(gè)主導(dǎo)意象，而這，則直接關(guān)系到作品主題的表達(dá)。例如《羅密歐與朱麗葉》中的 光 的意象，《哈姆萊特》中的 疾病 的意象，《麥克白》中的 黑暗 、 鮮血 、 不合身的衣衫 等意象，它們具體形象，含蘊(yùn)深遠(yuǎn)，最大限度地表達(dá)了作家的意念與思緒。莎士比亞悲劇創(chuàng)作的個(gè)性，體現(xiàn)出了他的戲劇天才，同時(shí)也是他對(duì)世界戲劇發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。8、分析哈姆萊特的人物形象。悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。在威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間， 他曾是個(gè)懷抱樂(lè)觀理想的 快樂(lè)王子 ；面對(duì)父死母嫁王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè) 憂郁王子 。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他在復(fù)仇行動(dòng)中遲疑猶豫，是謂 延宕的王子 。最后他與敵人玉石俱焚，雖然報(bào)了父仇，但并沒(méi)有最終完成 重整乾坤 的任務(wù)。文史學(xué)界對(duì)哈姆萊特這一形象的分析，焦點(diǎn)集中在哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的猶豫問(wèn)題上，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因而有了 一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特 之說(shuō)。9、分析《哈姆萊特》的藝術(shù)成就。一、人物塑造上：通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫(xiě)揭示人物的深度；十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白；用對(duì)比手法塑造人物。二、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。三、創(chuàng)作方法上，具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。10、分析達(dá)爾杜弗的人物形象。達(dá)爾杜弗是莫里哀古典主義喜劇《偽君子》中的中心人物。他的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠(chéng)，宣稱整日不離《圣經(jīng)》，以此騙取了奧爾貢和他的母親的信任。其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子。口頭上他宣揚(yáng) 苦行主義 ，不離教鞭和苦行衣，但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)得 又粗又胖，臉蛋子透亮 。他當(dāng)眾把募來(lái)的錢(qián)施舍給窮人，懺悔不該弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，事情敗露后欲置恩人于死地。他假惺惺地表示不能看婦女袒胸露臂的裝束，其實(shí)卻是一個(gè)好色之徒，公然說(shuō)： 私下里犯罪不叫犯罪 ， 如果只有上天和我的愛(ài)情作對(duì)，去掉這一障礙，在我并不費(fèi)事。 在他第一次被揭露時(shí)，他把自己罵得狗血淋頭、一錢(qián)不值，從而騙取了奧爾貢的信任，他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，其程度無(wú)以復(fù)加。這個(gè)形象的成功使得 達(dá)爾杜弗 成為偽君子的代名詞。通過(guò)這個(gè)形象作者深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。11、《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)。一、現(xiàn)存最偉大最好的開(kāi)場(chǎng)，筆墨簡(jiǎn)練，二、喜劇手法與鬧劇手法結(jié)合。12、為什么說(shuō)《新愛(ài)洛依絲》是一部有別于以往愛(ài)情小說(shuō)的作品？一、首先是因?yàn)樗姆捶饨ㄒ饬x。它是一曲爭(zhēng)取不到愛(ài)情自由、被封建門(mén)第觀念葬送愛(ài)情理想的悲歌。二、盧梭對(duì)愛(ài)情的熱烈謳歌，也是以往小說(shuō)中不曾有過(guò)的。三、對(duì)大自然的贊頌是小說(shuō)的又一重大特點(diǎn)。四、它不僅是一部愛(ài)情小說(shuō)，還是一部哲理小說(shuō)，其中包含了盧梭的主要思想。13、《浮士德》的思想價(jià)值?！陡∈康隆纷钪匾乃枷雰r(jià)值在于，歌德運(yùn)用藝術(shù)象征的方式，在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)用形式及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。歌德用象征的手法，通過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年來(lái)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧與總結(jié)?！陡∈康隆芬卜从吵隽舜藭r(shí)德國(guó)及其歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性14、分析浮士德的人物形象。浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的藝術(shù)象征。從哲學(xué)層面來(lái)看，浮士德是 肯定 精神的具體形態(tài)；從道德和論理學(xué)層面來(lái)看，浮士德又是 善 的代表 ；從社會(huì)學(xué)的層面來(lái)看，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動(dòng)。因此，也可以說(shuō)，浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)積極精神的代表。浮士德的性格也是充滿矛盾的，是一種靈與肉的矛盾，實(shí)際上是理智與情欲、進(jìn)步與停滯，上升與沉淪的矛盾，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運(yùn)動(dòng)中的反映。浮士德的探索又是以悲劇而告終的。因?yàn)榻K極的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的。浮士德雖然厭惡那些已有生活，不斷追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但最終也沒(méi)有得到真正的滿足。因此，浮士德的悲劇，說(shuō)到底是一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。同時(shí)，也表明著此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家的歷史局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歌德還不能對(duì)歷史的發(fā)展和人類的未來(lái)得出科學(xué)的結(jié)論。15、分析靡非斯特在《浮士德》中的意義靡非斯特首先與天帝構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對(duì)立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因?yàn)樗倪@個(gè) 惡 的刺激，才把浮士德推出了書(shū)齋。每當(dāng)浮士德沉溺于塵世時(shí)，是靡非斯特的 惡 使他奮進(jìn)。所以，浮士德的追求如果沒(méi)有靡非斯特的幫助是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。再次，他的惡并不等于 壞 ，他本身對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象一針見(jiàn)血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學(xué)觀念中的 惡 一樣，是歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)借以表現(xiàn)出來(lái)的形式，是 作惡造善的力之一體 。16、分析拜倫詩(shī)體小說(shuō)《唐璜》的思想一、對(duì)18世紀(jì)末以及19世紀(jì)初 各國(guó)社會(huì)的可笑方面 進(jìn)行諷刺1．通過(guò)主人公的冒險(xiǎn)足跡，揭示出時(shí)代特征：封建專制的暴虐和社會(huì)道德的虛偽2．諷刺英國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面3．諷刺不合理的婚姻以及上流社會(huì)夫婦之間的互相欺騙現(xiàn)象二、充滿對(duì)正義事物的愛(ài)，對(duì)失去自由的人的同情和對(duì)被壓迫者的戰(zhàn)斗號(hào)召三、對(duì)生與死等諸多問(wèn)題的哲理性思考17、分析唐璜的形象在拜倫所塑造的一系列典型形象中，唐璜是個(gè)完全嶄新的性格，或者說(shuō)不屬于 拜倫式英雄 ：很少哈洛爾德的憂郁孤獨(dú)，亦無(wú)曼弗雷德的憤世嫉俗，更見(jiàn)不出該隱那種叱咤風(fēng)云的叛逆反抗。他順從天性，無(wú)視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；對(duì)戀人總是傾心相與，并不朝三暮四，倒常常是被迫分離，依依難舍。他不怯懦，關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概。當(dāng)海上遇險(xiǎn)，饑餓使人生吃同類時(shí)，他寧死不干這野蠻行為；在蘇丹王妃求歡的咄咄進(jìn)逼下亦能神態(tài)自若；戰(zhàn)場(chǎng)上，別人退卻他則前進(jìn)；在英吉利的荒道只身把強(qiáng)人打翻 然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不住誘惑，故易于隨波逐流，隨遇而安，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，這使他也做出一些越軌行為和蠢事。此外，他與傳說(shuō)中的唐璜亦非完全絕緣，例如喜好女色、玩世不恭等，還能見(jiàn)出其原始性格的痕跡。作者認(rèn)為，其荒唐不過(guò)是人類本性的自然流露。可見(jiàn)這是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。從客觀上看，此典型為詩(shī)人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^(guò)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。18、分析《悲慘世界》的思想內(nèi)容一、在小說(shuō)里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨椋鴦趧?dòng)人民則被注定過(guò)貧苦的生活。他在《悲慘世界》的 作者序 中說(shuō)明，他寫(xiě)這本書(shū)的目的是因?yàn)?法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在 ，是因?yàn)?在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍 。還明確的說(shuō)：只要 本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題 貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱 還沒(méi)有得到解決，那么他的這本書(shū)就是有用的?！侗瘧K世界》的明確目的就是要揭露社會(huì)的不合理和不正義。（貧窮男子指冉阿讓，饑餓婦女指芳汀，黑暗兒童指克賽克。）二、雨果在《悲慘世界》中揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。三、《悲慘世界》里共和黨人起義的斗爭(zhēng)寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，十分壯烈。四、小說(shuō)中壓倒一切和貫穿全書(shū)的乃是仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)的思想。這種思想主要的通過(guò)冉阿讓的形象以及惡人最終受到報(bào)應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)。19、分析《悲慘世界》的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合；二、心理描寫(xiě)十分精彩；三、對(duì)照原則的充分運(yùn)用。綜觀《悲慘世界》，戰(zhàn)役、起義是全景式描繪，雄奇浩瀚；家庭生活、風(fēng)俗場(chǎng)景工筆寫(xiě)照，色彩斑斕；人物內(nèi)心的斗爭(zhēng)和變化，寫(xiě)來(lái)絲絲入扣，這一切給小說(shuō)以包羅萬(wàn)象的瑰奇雄偉氣勢(shì)，連雨果自己也不禁驚嘆說(shuō)： 這部作品是一座大山。 《悲慘世界》獲得這個(gè)評(píng)語(yǔ)是非常確切的。20、分析麥爾維爾的小說(shuō)《白鯨》的意義《白鯨》的意義和價(jià)值可以從三個(gè)方面或三個(gè)不同的層次來(lái)理解和闡釋。第一個(gè)層次，從一般社會(huì)意義來(lái)分析和理解，這部小說(shuō)通過(guò) 佩闊德號(hào) 捕鯨船出航捕鯨的故事，揭露了資本主義社會(huì)財(cái)富的血腥來(lái)源，抨擊了資本主義制度的殘酷和黑暗，反映了捕鯨工人危險(xiǎn)而又艱苦的生活，歌頌了工人們機(jī)智、勇敢、互相支援等高貴品德?！栋做L》的第二個(gè)層面的意義是它的特殊的宗教意義。麥爾維爾生長(zhǎng)于加爾文教的環(huán)境里。加爾文教強(qiáng)調(diào)宿命論，強(qiáng)調(diào) 原罪 ，人類只有通過(guò)上帝的慈悲，而不是人本身的力量，才能得到拯救。在麥爾維爾的小說(shuō)中，白鯨就象征著 惡 與 原罪 ， 佩闊德號(hào) 的遠(yuǎn)航象征著人生的漫漫旅途。亞哈的決心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)，也無(wú)法對(duì)抗白鯨所代表的超人力量，無(wú)法改變自己的命運(yùn)。另一種觀點(diǎn)將白鯨與亞哈作了完全相反的理解。這種觀點(diǎn)將白鯨看作是上帝神力的象征，而亞哈則代表著人類的邪惡力量。于是小說(shuō)的主題成了譴責(zé)亞哈對(duì)神的反叛。這樣，梅普爾神甫的講道便成了全書(shū)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆， 如果我們遵從上帝，我們就得違反我們自己；正是在這種違反我們自己中，包含有遵從上帝的困難 ?！栋做L》的第三個(gè)層面的意義是它的復(fù)雜的象征意義。這種復(fù)雜的象征已包含著以上兩層意義。小說(shuō)的永久的魅力以及它那超越時(shí)空的意義與價(jià)值也就在這里。所以，這是一部象征小說(shuō)。外國(guó)文學(xué)史（二）試題庫(kù)一、填空（85題）1、美國(guó)廢奴文學(xué)的代表作有《湯姆叔叔的小屋》 、《白奴》 。2、俄國(guó)文學(xué)史上塑造 小人物 形象的作品有普希金的《驛站長(zhǎng)》 、果戈里的《外套》以及 陀斯妥耶夫斯基 的《窮人》等。3、現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì) 30 年代首先在 法 國(guó)、 英 國(guó)等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地，高爾基稱之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 。4、哈代把他的小說(shuō)分為三類： 羅曼史和幻想 小說(shuō)、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn) 小說(shuō) 、 性格和環(huán)境 小說(shuō) 。5、海涅被稱之為浪漫主義的 幻想之王 和開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)派的 第一只夜鶯 。6、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 、 瑪斯洛娃 。7、司湯達(dá)的著名的文學(xué)評(píng)論集是 《拉辛與莎士比亞》 。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》在文學(xué)史上的地位是 現(xiàn)實(shí)主義的奠基作 ，其副標(biāo)題是 《1830年紀(jì)事》 。8、馬克思所稱贊的英國(guó) 一派出色的小說(shuō)家 是狄更斯、 薩克雷 、蓋斯凱爾夫人 。9、馬克.吐溫的代表作是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 。10、 迷惘的一代 語(yǔ)出美國(guó)女作家 斯泰因 ，她曾指著 海明威 等人說(shuō)： 你們是迷惘的一代 。11、把現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就是 巴爾扎克 （作家）的 《人間喜劇》 （作品）。12、巴黎公社文學(xué)最有代表性的作家有 歐仁.鮑狄埃 、 路易絲.米雪爾 （ 茹爾.瓦萊斯 、讓-巴蒂斯特.克萊芒 ）等。13、路易絲.米雪爾 是巴黎公社的著名詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家，有 紅色圣女 之稱。14、巴黎公社文學(xué)為 20世紀(jì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。15、維爾特 被恩格斯稱為 德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人 。16、岡察洛夫的代表作 《奧勃洛摩夫》 塑造了俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象。17、車(chē)爾尼雪夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦》是一部社會(huì)政治小說(shuō)，其副標(biāo)題是 新人的故事 ，這部小說(shuō)塑造了 拉赫美托夫 等 新人 的形象。18、歐.亨利是美國(guó)著名的短篇小說(shuō)家，他善于通過(guò)描寫(xiě) 小人物 的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平與虛偽；在藝術(shù)上，他的小說(shuō)常常以 含淚的微笑 和辛酸的歡樂(lè)打動(dòng)讀者，善于構(gòu)思一個(gè)出人意料的結(jié)局，這種寫(xiě)法被稱為 歐.亨利 筆法。19、 《馬丁.伊登》 是杰克.倫敦的代表作。20、1829年巴爾扎克發(fā)表了 《朱安黨人》 ，邁開(kāi)了走向現(xiàn)實(shí)主義的第一步。他的《人間喜劇》分為三大類： 風(fēng)俗 研究、 哲學(xué) 研究、 分析 研究，其中的 風(fēng)俗 研究又分為 私人 生活場(chǎng)景、 巴黎 生活場(chǎng)景、 外省 生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事 生活場(chǎng)景和 鄉(xiāng)村 生活場(chǎng)景。21、《國(guó)際歌》是一首格調(diào)高昂的政治抒情詩(shī)，抒情主人公是 整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí) ，它有力地表達(dá)了 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 思想。22、哈代的 性格和環(huán)境小說(shuō) 表現(xiàn)出作者對(duì)造成 威塞克斯 社會(huì)和 威塞克斯 人悲劇命運(yùn)的探討，經(jīng)歷了從 命運(yùn) 悲劇到 性格 悲劇，到 社會(huì) 悲劇的發(fā)展過(guò)程，反映了哈代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全面的批判，體現(xiàn)了其 悲劇 意識(shí) 巨大的現(xiàn)實(shí)意義。總體上看，他的藝術(shù)方法是 現(xiàn)實(shí)主義 的。23、福樓拜的代表作是 《包法利夫人》。24、狄更斯的《雙城記》以 法國(guó)大革命 為背景，以 巴黎 和 倫敦 作為故事的發(fā)生地。25、俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè) 小人物 形象是 維林 。26、法國(guó)著名的自然主義作家左拉的《盧貢 馬卡爾家族》中，描寫(xiě)工人生活的小說(shuō)是 《小酒店》 和 《萌芽》 ，這兩部小說(shuō)是很杰出的名作。27、 《死魂靈》 是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義第一部具有高度思想藝術(shù)水平的長(zhǎng)篇小說(shuō)。28、果戈里塑造的五個(gè)地主典型是 瑪尼洛夫 、 柯羅博奇卡 、 諾茲德寥夫 、 索巴凱維奇 、 普柳什金 。29、陀思妥耶夫斯基前期代表作為 《窮人》 ，后期代表作為 《罪與罰》，最后一部巨著為 《卡拉馬佐夫兄弟》 。30、托爾斯泰的自傳體小說(shuō)三部曲是 《童年》 、 《少年》和 《青年》 。31、俄國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中出現(xiàn)的 多余人 的典型形象是 奧涅金 、 畢巧林 、 羅亭 和 奧勃洛摩夫 。32、《白癡》的作者是 陀思妥耶夫斯基 ，小說(shuō)的中心人物是 娜斯塔西婭.費(fèi)利波夫娜 。33、世界三大著名的短篇小說(shuō)家當(dāng)屬俄國(guó)的 契訶夫 、法國(guó)的 莫泊桑 、美國(guó)的 歐.亨利 。34、果戈里第一部成名作是 《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》 ，標(biāo)志果戈里現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)完全成熟的劇本是 《欽差大臣》 。35、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以 包爾康斯基 、 別素號(hào)夫、 羅斯托夫 、 庫(kù)拉金 四個(gè)貴族家庭的生活為線索展開(kāi)了19世紀(jì)最初15年的俄國(guó)歷史，描寫(xiě)了各階級(jí)的生活，提出了許多重大問(wèn)題。36、果戈里《死魂靈》的出版，引起了激烈的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)還是揭露 農(nóng)奴制 的問(wèn)題37、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《窮人》的意義在于繼承了普希金和果戈里開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng) 寫(xiě)小人物，同時(shí)又所創(chuàng)新，作家被贊譽(yù)為 窮人 的代言人。38、陀思妥耶夫斯基的中篇小說(shuō)《被侮辱與被損害的》，因塑造了 被侮辱的與被損害的 人物形象，曾使最家在文壇獨(dú)樹(shù)一幟，受到普遍贊譽(yù)。39、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》的男主人公是 拉斯柯?tīng)柲峥品?。40、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》突出描寫(xiě)了三個(gè)中心人物，他們是 安德烈.包爾康斯基 、 彼埃爾.別祖霍夫 和 娜塔沙.羅斯托娃 。41、安娜.卡列尼娜是一個(gè)具有 資產(chǎn)階級(jí) 個(gè)性解放思想的貴族婦女，她不滿 封建 婚姻，追求真摯自由的愛(ài)情，而公然與青年軍官 渥淪斯基 結(jié)合在一起，因此遭到整個(gè)上流社會(huì)的種種可怕侮辱與非難。42、《安娜.卡列尼娜》這部作品，在作者的思想藝術(shù)上具有 承前啟后 的作用，雖然作品對(duì)貴族階級(jí)的批判比過(guò)去加深了，但還沒(méi)有達(dá)到后期作品那樣強(qiáng)烈批判的深度， 階級(jí)調(diào)和 論、 宿命 論和 不抵抗主義 的說(shuō)教比以前更加重了。43、契訶夫最有名的劇本《櫻桃園》中的主人公是 羅巴興 ，他是一個(gè)看見(jiàn)什么就吞吃什么的猛獸，正是這個(gè)新興的 資產(chǎn)階級(jí) 猛獸，吞吃了貴族的莊園。44、契訶夫1903年寫(xiě)的最后一部小說(shuō)是 《新娘》 ，已經(jīng)充滿了對(duì)新生活即將來(lái)臨的預(yù)感，表現(xiàn)了一種顯著的 樂(lè)觀 主義情調(diào)。45、俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生以前，俄國(guó)文學(xué)中先后有 古典主義 、 感傷主義 和浪漫主義幾種文學(xué)流派。46、屠格涅夫的《前夜》寫(xiě)俄國(guó)貴族少女 英琳娜 愛(ài)上保加利亞愛(ài)國(guó)青年 英沙羅夫 ，并同赴保加利亞參加民族解放斗爭(zhēng)的故事。48、乞乞科夫是俄國(guó)資本主義積累時(shí)期，從 地主貴族 過(guò)渡到新興 資產(chǎn)者 的典型。別林斯基評(píng)論說(shuō)： 乞乞科夫之流活動(dòng)在不同國(guó)家里，只不過(guò)穿著 別的衣服 罷了 。49、《死魂靈》所表現(xiàn)出的 含淚的微笑 ，正如我國(guó)偉大文學(xué)家魯迅所指出的，既是它的 偉大 處，也正是作者的 悲哀 處。50、左拉的三部曲《三名城》包括 《盧爾德》 、《羅馬》 、和 《巴黎》三部小說(shuō)。他的代表作之一《萌芽》真實(shí)地描寫(xiě)了 工人 遭受的剝削和壓迫。51、美國(guó)作家馬克.吐溫反對(duì)種族歧視的作品是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 ，其姊妹篇是 《湯姆.索婭歷險(xiǎn)記》 。52、19世紀(jì)英國(guó)著名女作家愛(ài)米莉.勃朗特的代表作是 《呼嘯山莊》 ，夏洛蒂.勃朗特的代表作是 《簡(jiǎn).愛(ài)》 。53、《玩偶之家》的劇情本身就明顯地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖，打破不平等的 資產(chǎn)階級(jí) 家庭關(guān)系，解放婦女，提高她們的 社會(huì)地位 ，這就是劇本的主題。54、高爾基的自傳體三部曲是 《童年》 、 《在人間》 、《我的大學(xué)》 。55、美國(guó)文壇的 迷惘的一代 作家的代表是 海明威 ，他的描寫(xiě) 硬漢 性格的作品使歐美文壇耳目一新，代表作為 《太陽(yáng)剛剛升起》 、 《永別了，武器》 、 《老人與?！?。56、1954-1956年， 愛(ài)倫堡 發(fā)表了小說(shuō)《解凍》，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě) 茹拉夫廖夫 這個(gè) 官僚主義者 典型，反映了蘇聯(lián)社會(huì)的不正?，F(xiàn)象。由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫(xiě)陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問(wèn)題、關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為 解凍文學(xué) 思潮。57、曾在我國(guó)廣泛傳頌的蘇聯(lián)著名抒情詩(shī)《紅莓花兒開(kāi)了》、《卡秋莎》的作者是 伊薩科夫斯基 。58、 解凍文學(xué) 思潮大約流行了 10 年，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致被否定，而逐步終止。其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞帕斯捷爾納克的小說(shuō) 《日瓦戈醫(yī)生》 。59、《母親》是高爾基最有代表性的作品，它的問(wèn)世，揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的歷史新紀(jì)元。60、高爾基的《母親》的中心人物是 帕維爾 和 尼洛夫娜 。61、易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇包括： 《青年同盟》 、 《社會(huì)支柱》 、 《人民公敵》 、《玩偶》 等。62、海明威在小說(shuō) 《太陽(yáng)照常升起》 中引用 你們都是迷惘的一代 作為題詞。63、《高老頭》的主要人物有： 高里奧 、 拉斯蒂涅、 伏脫冷、 鮑賽昂夫人 。64、《簡(jiǎn)愛(ài)》的副標(biāo)題為 一部自傳 。65、《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題為 一個(gè)純潔的女人 。66、海涅的 《西里西亞紡織工人之歌》是一首被恩格斯稱為 宣傳社會(huì)主義 的政治詩(shī)。67、海涅的長(zhǎng)詩(shī)代表作是 《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》 。68、普希金的《葉甫蓋尼 奧涅金》再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活，別林斯基曾稱它為 俄羅斯生活的百科全書(shū) 。69、別林斯基稱奧涅金這類人為 聰明的廢物 ，后來(lái)人們都把這類人稱作 多余人 。70、在俄羅斯文學(xué)中，所謂 多余人 是一個(gè)人物系列，這一稱謂是在屠格涅夫1850年發(fā)表中篇小說(shuō) 《多余人日記》 之后才廣為流傳的。71、屠格涅夫的成名作是 《獵人筆記》 。72、在屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，一般認(rèn)為前四部即： 《羅亭》 、 《貴族之家》 、 《前夜》 和《父與子》 代表了作家創(chuàng)作的最高成就。73、在西方文學(xué)中， 托爾斯泰 和 巴爾扎克 一起被人們稱為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中兩座最高、最輝煌的峰巒。74、托爾斯泰晚年思想與藝術(shù)的結(jié)晶、其世界觀轉(zhuǎn)變后的最重要的作品是 《復(fù)活》 。75、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 和 瑪絲洛娃 。76、托爾斯泰主義的內(nèi)容概括起來(lái)主要有三個(gè)方面： 不抵抗主義 、 道德的自我完善 和 勿以暴力抗惡 。77、托爾斯泰的三大代表作是： 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 、 《復(fù)活》 和 《安娜卡列琳娜》 。78、馬克吐溫是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的作家，開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，?？思{稱他為 美國(guó)文學(xué)之父 。79、普希金的《別爾金小說(shuō)集》包括五個(gè)短篇小說(shuō)，即： 《射擊》 、 《暴風(fēng)雪》 、 《棺材匠》 、 《驛站長(zhǎng)》 、 《村姑小姐》 。其中影響最大的是 《驛站長(zhǎng)》 。80、海涅的政治抒情長(zhǎng)詩(shī)《德國(guó) 一個(gè)冬天的童話》利用 夢(mèng)境 、 幻想 與傳說(shuō)，對(duì)德國(guó)的封建反動(dòng)制度進(jìn)行揭露、諷刺與鞭撻、指出它腐朽、沒(méi)落、滅亡的必然趨勢(shì)。81、高爾基贊譽(yù)普希金是 俄國(guó)文學(xué)之始祖 ， 是 偉大的俄國(guó)人民詩(shī)人 。82、普希金在青年時(shí)代寫(xiě)了許多反對(duì)專制暴政、歌頌自由的政治抒情詩(shī)，如 《致普柳斯科娃》、《童話》、 《自由頌》 、 《鄉(xiāng)村》 、 《致察爾達(dá)耶夫》 。83、 普希金 是俄國(guó)杰出的民族詩(shī)人，他既是俄國(guó)積極浪漫主義文學(xué)的主要代表，又是俄國(guó) 批判現(xiàn)實(shí)主義 文學(xué)的奠基人。84、英國(guó)小說(shuō)家薩克雷的代表作《名利場(chǎng)》的女主人公是 蓓基.夏波 ，她是個(gè) 小資產(chǎn)階級(jí)野心家 的典型。85、19世紀(jì)歐洲文壇在這時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，然而 批判現(xiàn)實(shí)主義 仍占重要地位?？偟内厔?shì)是，俄國(guó)文學(xué)漸漸超過(guò)了 西歐文學(xué) ，東、北歐文學(xué)也有較大發(fā)展。挪威劇作家易卜生從70年代起寫(xiě)出了一系列思想深刻的 社會(huì)問(wèn)題 劇，對(duì)資本主義社會(huì)的 道德 、 法律 、 婦女 等問(wèn)題提出了尖銳的批判。二、單項(xiàng)選擇題（70題）1、為海明威獲得聲譽(yù)的第一部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)是： （B）A《老人與?！稡《太陽(yáng)照常升起》C《喪鐘為誰(shuí)而鳴》D《乞力馬扎羅山上的雪》2、《窮人》中的 小人物 形象是： （A）A 杰弗什金B(yǎng) 巴施馬奇金C 維林D 羅亭3、作為主人公，拉斯柯?tīng)柲峥品虺霈F(xiàn)在下面哪部作品中： （C）A《怎么辦》B《父與子》C《罪與罰》D《死魂靈》4、在世界文學(xué)史上，第一部正面描寫(xiě)產(chǎn)業(yè)工人罷工的小說(shuō)是： （A）A《萌芽》B《瑪麗.巴頓》C《艱難時(shí)世》D《國(guó)際歌》5、《巴巴拉少校》的作者是： （B）A 勞倫斯B 肖伯納C 海明威D 德萊塞6、桑提亞哥是下面哪部作品中的人物： （A）A《老人與海》B《永別了，武器》C《美國(guó)的悲劇》D《太陽(yáng)照樣升起》7、揭發(fā)黑幕運(yùn)動(dòng)的第一部小說(shuō)是： （A）A《屠場(chǎng)》B《憤怒的葡萄》C《西線無(wú)戰(zhàn)事》D《鐵皮鼓》8、在戲劇創(chuàng)作中具有 情節(jié)壓縮法 特點(diǎn)的作家是： （B）A 肖伯納 B 易卜生 C 博馬舍 D 比昂松9、《死魂靈》中乞乞科夫走訪的第一個(gè)地主是 （B）A 諾茲德廖夫 B 瑪尼洛夫 C 柯羅博奇卡 D 普柳什金10、托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是： （D）A《安娜卡列琳娜》B《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》C《教育的果實(shí)》D《復(fù)活》11、丹柯是下面哪位作家筆下的人物： （D）A 托爾斯泰 B 哈代 C 肖洛霍夫 D 高爾基12、法國(guó)第一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的作家是： （C）A 福樓拜 B 莫泊桑 C 司湯達(dá) D 巴爾扎克13、 為藝術(shù)而藝術(shù) 的主張，成為（ ）主義綱領(lǐng)口號(hào)： （C）A 浪漫主義 B 象征主義 C 唯美主義 D 自然主義14、著名的唯美主義杰作《琺瑯和雕玉》的作者是： （B）A 波德萊爾 B 戈蒂耶 C 王爾德 D 馬拉美15、標(biāo)志巴爾扎克走向現(xiàn)實(shí)主義道路的第一部作品是： （B）A《歐也妮葛朗臺(tái)》B《朱安黨人》C《高老頭》D《貝姨》16、左拉的小說(shuō)（ ）表現(xiàn)了 生理主義的觀點(diǎn) ： （B）A《萌芽》B《瑪?shù)绿m費(fèi)拉》C《窮人的姐妹》D《金錢(qián)》17、巴爾扎克筆下的著名金融資本家的形象有： （D）A 伏脫冷 B 高布賽克 C 葛朗臺(tái) D 紐沁根18、 瑪?shù)贍柕滦〗?是法國(guó)著名小說(shuō)（ ）中的人物： （D）A《羊脂球》B《遺產(chǎn)》C《包法利夫人》D《紅與黑》19、（ ）是《高老頭》中鮑賽昂夫人故事的繼續(xù)： （A）A《棄婦》B《貝姨》C《幻滅》D《夏倍上?！?0、葛雷梗是英國(guó)著名小說(shuō)（ ）中的人物： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《董貝父子》21、 大壞蛋博尼克 是（ ）中的人物： （D）A《青年同盟》B《群鬼》C《人民公敵》D《社會(huì)支柱》A《賣(mài)火柴的小女孩》B《丑小鴨》C《野天鵝》D《皇帝的新衣》23、《死魂靈》顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是 含淚的諷刺 ，作者在揭露的同時(shí)，又表現(xiàn)出：（C）A 鞭撻與嘲笑 B 抨擊與憤怒 C 同情與哀婉 D 委屈與自尊24、果戈里的著名小說(shuō)《死魂靈》的中心人物應(yīng)是： （D）A 瑪尼洛夫 B 波留希金 C 諾茲特寥夫 D 乞乞科夫25、別里科夫是著名小說(shuō)家契訶夫的作品 （D）A《萬(wàn)卡》B《變色龍》C《小公務(wù)員之死》D《套中人》26、托爾斯泰所描寫(xiě)的婦女形象中，被描寫(xiě)得最理想化的賢妻良母的典型是： （C）A 瑪絲洛娃 B 安娜卡列尼娜 C 娜塔沙 D 瑪爾華27、 她曬黑了，消瘦了，顯得蒼老，她的鬢角唇邊見(jiàn)了細(xì)紋?，F(xiàn)在她的腦門(mén)沒(méi)有發(fā)卷了，她的頭發(fā)用頭巾蓋住了 她的衣服和態(tài)度，都沒(méi)有一點(diǎn)賣(mài)弄風(fēng)情的痕跡。她變得比過(guò)去樸實(shí)了。 這里的 她 是指： （D）A安娜卡列尼娜 B 愛(ài)侖 C娜塔沙 D瑪絲洛娃28、男主人公梅什金是陀思妥耶夫斯基的作品（ ）中的人物： （C）A《罪與罰》B《白癡》C《地下室手記》D《被侮辱的與被損害的》29、果戈里的著名作品《死魂靈》所描寫(xiě)的俄國(guó)資本主義積累時(shí)期，從地方貴族過(guò)渡到新興資產(chǎn)者的典型是： （A）A 乞乞科夫 B 潑留希金 C 瑪尼洛夫 D 索巴凱維奇30、被別林斯基贊譽(yù)為 俄國(guó)社會(huì)小說(shuō)的濫觴 的作品是： （B）A《罪與罰》B《窮人》C《白癡》D《白夜》31、高爾基之所以把19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義稱之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 ，是因?yàn)樗?（B）A同情下層人民的苦難B著力于暴露與批判資本主義社會(huì)的罪惡C提倡社會(huì)改良D同情小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不幸遭遇32、19世紀(jì)后期丹麥著名的文藝評(píng)論家和文學(xué)史家勃蘭兌斯的代表性理論著作是： （A）A《十九世紀(jì)文學(xué)主流》B《拉辛與莎士比亞》C《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》D《什么是奧勃洛摩夫性格》33、俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象是： （C）A 奧涅金 B 畢巧林 C奧勃洛摩夫 D 羅亭34、杰克.倫敦代表作是： （D）A《荒野的呼喚》B《白牙》C《鐵蹄》D《馬丁.伊登》35、司湯達(dá)出版下列哪一部作品時(shí)第一次使用 司湯達(dá) 的筆名： （A）A游記《羅馬、那不勒斯和弗羅倫薩》B文藝評(píng)論《意大利繪畫(huà)史》C游記《羅馬漫游》D小說(shuō)《紅與黑》36、司湯達(dá)出版的第一部小說(shuō)是： （D）A《意大利遺事》B《紅與白》C《巴馬修道院》D《阿爾芒斯》37、司湯達(dá)的《紅與黑》原名為： （D）A《一八三0年紀(jì)事》B《意大利遺事》C《呂西安婁凡》D《于連》38、狄更斯的成名作是： （D）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》39、狄更斯的作品中唯一一部正面反映勞資矛盾的是： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》40、《簡(jiǎn).愛(ài)》的副標(biāo)題是 （B）A 一個(gè)純潔的女人 B 一部自傳 C 1847年記事 D 一個(gè)愛(ài)情故事41、在表現(xiàn)下面哪一個(gè)主題上，夏洛蒂.勃朗特開(kāi)了英國(guó)文學(xué)史的先河 （D）A 追求婚姻自主 B 追求愛(ài)情自由C 追求男女法律平等D 表現(xiàn)女性要求獨(dú)立自主的愿望42、《簡(jiǎn).愛(ài)》是一部 （A）A 現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) B 浪漫主義小說(shuō) C 古典主義小說(shuō) D 哥特式小說(shuō)43、哈代創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《遠(yuǎn)離塵囂》B《還鄉(xiāng)》C《卡斯特橋市長(zhǎng)》D《無(wú)名的裘德》44、被譽(yù)為是開(kāi)創(chuàng)德國(guó)新詩(shī)派的 第一只夜鶯 的詩(shī)人是 （B）A 歌德 B 海涅 C 畢希納 D 維爾特45、海涅在《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》中所批判的 精神的巴士底監(jiān)獄 指的是 （A）A 教會(huì) B 君主政權(quán) C 封建制度 D 德國(guó)的檢查制度46、被恩格斯稱為 宣傳社會(huì)主義 的海涅的政治詩(shī)是 （D）A《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》B《中國(guó)皇帝》C《盧臺(tái)奇亞》D《西里西亞的紡織工人》47、既是俄羅斯浪漫主義的杰出代表，同時(shí)又是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的奠基人的是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰48、被稱為是 俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng) 的人是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰49、俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè) 小人物 的形象是 （D）A奧涅金 B 羅亭 C 奧勃洛摩夫 D 維林50、別林斯基稱普希金的哪一部作品為 俄羅斯生活的百科全書(shū) （B）A《別爾金小說(shuō)集》B《葉甫蓋尼.奧涅金》C《上尉的女兒》D《自由頌》51、被公認(rèn)為 自然派 的奠基石、 俄國(guó)文學(xué)史上無(wú)與倫比的作品 的是 （D）A《葉甫蓋尼.奧涅金》B《獵人筆記》C《母親》D《死魂靈》52、屠格涅夫公開(kāi)發(fā)表的第一部大型作品是 （A）A《帕拉莎》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《多余人日記》D《貴族之家》53、屠格涅夫發(fā)表的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《前夜》B《羅亭》C《散文詩(shī)》D《處女地》54、屠格涅夫的絕筆之作、也是他整個(gè)生命與藝術(shù)的總結(jié)的作品是 （C）A《前夜》B《獵人筆記》C《散文詩(shī)》D《處女地》55、屠格涅夫的《獵人筆記》的第一篇作品是 （B）A《草原上的李爾王》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《初戀》D《春潮》56、陀思妥耶夫斯基的處女作是 （A）A《窮人》B《被欺凌與被侮辱的》C《雙重人格 高略德金先生的奇遇》D《舅舅的夢(mèng)》57、陀思妥耶夫斯基真正獲得歐洲乃至世界的聲譽(yù)，是從他發(fā)表的哪一部作品開(kāi)始的（C）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》58、陀思妥耶夫斯基的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》59、下面哪一部作品第一次表現(xiàn)了列夫.托爾斯泰對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的探索 （A）A《一個(gè)地主的早晨》B《舊式地主》C《哥薩克》D《塞瓦斯托波爾故事》60、列夫.托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是 （B）A《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B《復(fù)活》C《安娜卡列尼娜》D《克萊采奏鳴曲》61、契訶夫的短篇小說(shuō)《苦惱》中主人公的苦惱是 （B）A 喪子之痛 B 人的孤獨(dú)及人與人的隔膜 C 生活的悲慘處境 D 掙錢(qián)的艱難62、契訶夫的最后一部作品是 （C）A《海鷗》B《萬(wàn)尼亞舅舅》C《櫻桃園》D《三姐妹》63、美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的作家是 （D）A 斯托夫人 B 歐.亨利 C 亨利.詹姆斯 D 馬克.吐溫64、 一個(gè)人只要有了錢(qián)，他就大受尊重，可以當(dāng)議員、當(dāng)州長(zhǎng)、當(dāng)將軍、當(dāng)參議員，甭管他是多蠢的一頭驢。 這是馬克.吐溫哪部作品表達(dá)的思想 （A）A《傻子出國(guó)記》B《傻瓜威爾遜》C《鍍金時(shí)代》D《百萬(wàn)英鎊》65、海明威曾說(shuō)： 一切現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)來(lái)自馬克.吐溫寫(xiě)的一本書(shū)。 這本書(shū)是 （D）A《競(jìng)選州長(zhǎng)》B《百萬(wàn)英鎊》C 《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》D《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》66、下面哪一部作品的問(wèn)世，標(biāo)志著易卜生從歷史劇到現(xiàn)代劇的過(guò)渡 （C）A《人民公敵》B《社會(huì)支柱》C《青年同盟》D《玩偶之家》67、左拉的《盧貢-馬卡爾家族》包括多少部長(zhǎng)篇小說(shuō) （D）A 17 B 18 C 19 D 2068、莫泊桑的成名作是 （A）A《羊脂球》B《漂亮朋友》C《梅塘之夜》D《一生》69、美國(guó)作家德萊塞的代表作是 （A）A《美國(guó)的悲劇》B《天才》C《嘉莉妹妹》D《欲望三部曲》70、代表著 迷惘的一代 的最高成就的作品是（B）A《喪鐘為誰(shuí)而鳴》B《永別了，武器》C《老人與?！稤《太陽(yáng)照樣升起》三、多項(xiàng)選擇題（50題）1、歐.亨利的代表性作品有： （ACD）A 《麥琪的禮物》B《柏林之圍》C《警察和贊美詩(shī)》D《最后一片藤葉》E《最后一課》2、下面是狄更斯作品的有 （ABCDE）A《匹克威克外傳》B《大衛(wèi)科波菲爾》C《荒涼山莊》D《艱難時(shí)世》E《遠(yuǎn)大前程》3、世界短篇小說(shuō)之王莫泊桑的作品的獨(dú)特風(fēng)格是： （ABCDE）A 題材多樣 B 選材典型 C 構(gòu)思新穎 D 人物鮮明 E 語(yǔ)言洗練4、司湯達(dá)的《紅與黑》中描寫(xiě)的典型環(huán)境有： （ADE）A 維立葉城 B 下諾曼地 C 浦高列王室D 陰森的神學(xué)院 E 偽善的巴黎5、《雙城記》中的人物有 （ADE）A 卡爾登B 葛雷梗 C 龐德貝 D 代爾那 E路茜6、19世紀(jì)丹麥文學(xué)的代表作家安徒生的創(chuàng)作最有成就的是童話，其著名作品有（ABCDE）A《賣(mài)火柴的小女孩》B《海的女兒》C《皇帝的新衣服》D《丑小鴨》E《野天鵝》7、美國(guó)黑人文學(xué)是美國(guó)文學(xué)的重要組成部分，其著名作家有：（AC）A 道格拉斯 B 歐.亨利C 蘭士頓.休斯 D 鄧巴 E 契斯納特8、易卜生的 社會(huì)問(wèn)題劇 有：（ACDE）A《青年同盟》B《布朗德》C《玩偶之家》D《群鬼》E《人民公敵》9、19世紀(jì)40-50年代英國(guó)出現(xiàn)了被贊譽(yù)為 一派出色的小說(shuō)家 ，他們是： （CDE）A 赫爾岑 B 謝德林 C 狄更斯 D 夏洛蒂.勃朗臺(tái) E 蓋斯凱爾夫人10、福樓拜的創(chuàng)作風(fēng)格是： （ABCD）A 嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí) B 謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu) C 細(xì)膩的描寫(xiě) D 講究的文體 E 象征手法的巧妙運(yùn)用11、莫泊桑的著名作品有： （ABC）A《羊脂球》B《項(xiàng)鏈》C《菲菲小姐》D《企鵝島》E《諸神渴了》12、給果戈里帶來(lái) 文壇盟主 聲譽(yù)的是他的中篇小說(shuō)集： （AB）A《密爾格拉得》B《彼得堡故事》C《舊式地主》D《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》E《小品集》13、《卡拉馬佐夫兄弟》中的人物有： （ACDE）A 德米特里 B 梅什金C 伊凡 D 阿遼沙 E 斯麥爾佳科夫14、俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰除其代表名作外，還有其他小說(shuō)也寫(xiě)得出色，它們是：（BCD）A《舊式地主》B《琉森》C《哥薩克》D《一個(gè)地主的早晨》E《白癡》15、蘇聯(lián)文學(xué)20年代小說(shuō)創(chuàng)作最著名的三部以國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)是： （CDE）A《水泥》B《鋼鐵是怎樣煉成的》C《恰巴耶夫》D《毀滅》E《鐵流》16、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的奠基人是： （AC）A 巴爾扎克 B 福樓拜 C 司湯達(dá) D 莫泊桑 E 大仲馬17、巴黎公社文學(xué)的最有代表性作家有： （ABCD）A 歐仁.鮑狄埃 B 路易絲.米雪爾 C 茹爾.瓦萊斯D 巴蒂斯特.克萊芒 E 維爾特18、以下論文是杜勃洛留波夫所寫(xiě)的有： （BCD）A《俄國(guó)文學(xué)果戈里時(shí)期概觀》（1855）B《黑暗王國(guó)中的一線光明》C《真正的白天何時(shí)到來(lái)》D《什么是奧勃洛摩夫性格》E《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》19、以下論文是別林斯基所寫(xiě)的有： （ABC）A《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈里先生的中篇小說(shuō)》（1835）B《一八四六年俄國(guó)文學(xué)一瞥》（1847）C《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》（1848）D《怎么辦》E《俄國(guó)文學(xué)果戈里時(shí)期概觀》（1855）20、美國(guó)短篇小說(shuō)家歐.亨利代表性作品有： （ABCD）A《麥琪的禮物》B《最后一片藤葉》C《警察與贊美詩(shī)》D《帶家具出租的房間》E《最后一課》21、羅曼.羅蘭的《革命戲劇》包括： （ABC）A《群狼》B《丹東》C《七月十四日》D《理性的勝利》E《信仰悲劇》22、 多余人 的形象有： （ABD）A 奧涅金 B 羅亭 C 瑪尼洛夫 D 畢巧林 E 乞乞科夫23、屬于高爾基的作品有： （ABCD）A《馬卡爾.楚德拉》B《伊則吉爾老婆子》C《克里姆.薩姆金的一生》D《母親》E《頓河故事》24、19世紀(jì)后期歐洲文壇上的非主流文學(xué)有： （ABD）A 唯美主義 B 前期象征主義C 古典主義 D 自然主義 E 現(xiàn)實(shí)主義25、《哈克貝利.芬》的藝術(shù)特點(diǎn)有： （BCD）A詩(shī)與散文的結(jié)合B精細(xì)鏤刻與熱烈抒情相結(jié)合C 第一人稱的敘述手法D 使用美國(guó)南方方言、黑人俚語(yǔ)E 富含哲理26、下面屬于杰克.倫敦作品的有： （ACDE）A《荒野的呼喚》B《遠(yuǎn)離塵囂》C《白牙》D《鐵蹄》E《馬丁.伊登》27、下面屬于司湯達(dá)作品的有： （ABCD）A《意大利遺事》B《紅與白》C《巴馬修道院》D《阿爾芒斯》E《十三人故事》28、下面屬于福樓拜作品的有： （ABCDE）A《包法利夫人》B《薩朗波》C《情感教育》D《圣安東的誘惑》E《布瓦爾和佩居謝》29、狄更斯的代表性作品有： （ABCDE）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》E《大衛(wèi)科波菲爾》30、狄更斯筆下的人物性格鮮明獨(dú)特、有明顯的特色，具體表現(xiàn)在： （ABCDE）A人物性格的單層次B人物本質(zhì)的確定化C人物形象的基調(diào)化D人物的明晰性E深厚的人性內(nèi)涵31、狄更斯小說(shuō)的基本思想內(nèi)容有： （ABC）A對(duì)維多利亞時(shí)代英國(guó)資本主義社會(huì)的批判B對(duì)倫理道德的提倡與弘揚(yáng)C對(duì)人性的廣泛而深入的探索D對(duì)蓄奴制度的深刻揭露E對(duì)于婦女地位的清醒認(rèn)識(shí)32、《卡拉馬佐夫兄弟》中的人物有 （ACDE）A 德米特里 B 梅什金 C 伊凡 D 阿遼沙 E 斯麥爾佳科夫33、俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰除其代表作外，還有其他小說(shuō)也寫(xiě)得出色，它們是 （BCD）A《舊式地主》B《琉森》C《哥薩克》D《一個(gè)地主的早晨》E《獵人筆記》34、下面作品是夏洛蒂.勃朗特的有 （ABCD）A《教師》B《簡(jiǎn).愛(ài)》C《謝利》D《維萊特》E《艾格妮絲.格雷》35、夏洛蒂.勃朗特創(chuàng)作的基本特色是 （AC）A 表現(xiàn)女性主題B 富含哲理 C具有濃厚的抒情筆調(diào)D 對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判 E 提倡婚姻自由36、《簡(jiǎn).愛(ài)》表達(dá)了來(lái)自女性、尤其是出身貧寒的平民女性內(nèi)心的愿望，比如 （BCD）A 要求婚姻自主 B 要求和男子平等 C 捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)D 自由表現(xiàn)自己的愛(ài)憎 E 希望打倒男權(quán)主義37、《呼嘯山莊》的藝術(shù)特色有 （ACDE）A 作品體現(xiàn)出女作家豐富的想象力 B 作品塑造了以前從未有過(guò)的平民女子形象 C 作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)D 作品中自然與人物個(gè)性形成了驚人的和諧 E 作品的人物語(yǔ)言具有多樣性與個(gè)性化特征38、下面作品屬于哈代的有 （ABCDE）A《遠(yuǎn)離塵囂》B《還鄉(xiāng)》C《卡斯特橋市長(zhǎng)》D《無(wú)名的裘德》E《綠蔭下》39、《德伯家的苔絲》中苔絲的不幸是下面哪些原因造成的 （BCD）A 經(jīng)濟(jì)悲劇 B 社會(huì)悲劇C 性格悲劇D 命運(yùn)悲劇 E 生理悲劇40、海涅的《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》的藝術(shù)特點(diǎn)有 （ACDE）A 采用游記形式作為全詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式 B 是 宣傳社會(huì)主義 的政治詩(shī)C 抒情和敘事相結(jié)合 D 多處采用直接對(duì)話的形式E 犀利的諷刺語(yǔ)言41、下面論著是海涅的有 （AB）A《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》B《論浪漫派》C《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》D《盧臺(tái)奇亞》E《西里西亞紡織工人之歌》42、普希金的《別爾金小說(shuō)集》包括以下哪幾個(gè)短篇小說(shuō) （ABCDE）A《射擊》B《暴風(fēng)雪》C《棺材匠》D《驛站長(zhǎng)》E《村姑小姐》43、普希金詩(shī)歌藝術(shù)的主要特色表現(xiàn)為 （ABCD）A 真誠(chéng) B 自然、樸素而優(yōu)雅 C 簡(jiǎn)潔和獨(dú)特的音韻美 D 憂郁 E 犀利的諷刺語(yǔ)言44、《葉甫蓋尼.奧涅金》中的主要人物有 （ACDE）A奧涅金 B 瑪尼洛夫C 連斯基 D 達(dá)吉雅娜 E 奧麗嘉45、標(biāo)志著果戈里從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡和跨越的作品是 （BD）A《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》B《密爾格拉得》C《彼得堡故事》D《小品集》E《死魂靈》46、果戈里的小說(shuō)集《密爾格拉得》包括以下哪四部中篇小說(shuō) （BCDE）A《狂人日記》B《舊式地主》C《地鬼》D《兩個(gè)伊凡吵架的故事》E《塔拉斯.布爾巴》47、下面作品屬于陀思妥耶夫斯基的有 （ABCDE）A《罪與罰》B《賭徒》C《白癡》D《地下室手記》E《卡拉馬佐夫兄弟》48、列夫.托爾斯泰的自傳體小說(shuō)三部曲包括 （ACD）A《童年》B《壯年》C《少年》D《青年》E《老年》49、下面作品屬于契訶夫的有 （ABCE）A《一個(gè)文官之死》B《胖子和瘦子》C《變色龍》D《警察贊美詩(shī)》E《普里希別葉中士》50、下列作品是契訶夫戲劇的有 （ABCD）A《海鷗》B《萬(wàn)尼亞舅舅》C《櫻桃園》D《三姐妹》E《新娘》四、名詞解釋（20題）1、《拉辛與莎士比亞》是斯丹達(dá)爾于1823和1825年出版的與學(xué)院古典主義論戰(zhàn)的兩本小冊(cè)子的合集，是其重要的理論著作。莎士比亞與拉辛分別作為浪漫主義與古典主義的代表，表示了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)與封建貴族舊藝術(shù)的對(duì)立。斯丹達(dá)爾在這部著作中為浪漫主義鳴鑼開(kāi)道，在20年代浪漫主義反對(duì)偽古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極作用。同時(shí)因其觀點(diǎn)明顯地帶有現(xiàn)實(shí)主義的傾向，該著作又被視為第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書(shū)。2、人物再現(xiàn)法它是巴爾扎克在《人間喜劇》中所運(yùn)用的藝術(shù)手法，他通過(guò)順敘、倒敘、對(duì)比、側(cè)寫(xiě)等再現(xiàn)方式，讓同一個(gè)人物在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)。《人間喜劇》中的再現(xiàn)人物共有400多個(gè)，散見(jiàn)在75部作品之中。這樣前后呼應(yīng)，相互聯(lián)系，既將數(shù)量龐大的作品聯(lián)結(jié)組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，同時(shí)又刻畫(huà)出了人物性格發(fā)展的全過(guò)程。3、威塞克斯小說(shuō)19世紀(jì)英國(guó)作家哈代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最高成就是一類被他稱作 性格與環(huán)境 的小說(shuō)，因?yàn)檫@些小說(shuō)都以英國(guó)西南部威塞克斯廣大的農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又稱之為 威塞克斯小說(shuō) ；這類作品的主題一般表現(xiàn)的均是人與社會(huì)、性格和環(huán)境的對(duì)立，特別是通過(guò)愛(ài)情、婚姻問(wèn)題的描寫(xiě)，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)抗社會(huì)陳規(guī)、宗教法律、道德風(fēng)俗以及神秘力量的悲劇性沖突；代表作品有《德伯家的苔絲》、《無(wú)名的裘德》等。4、社會(huì)問(wèn)題劇1868 1891年，挪威劇作家易卜生用散文寫(xiě)了9部以社會(huì)和家庭問(wèn)題為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義戲??；這些劇本分兩類：一類處理社會(huì)政治問(wèn)題，如《青年同盟》、《社會(huì)支柱》等；一類處理婚姻家庭問(wèn)題，如《玩偶之家》等；這些作品大膽揭露資產(chǎn)階級(jí)道德的墮落、婚姻的不合理、家庭生活的虛偽、思想的庸俗偏狹及資產(chǎn)階級(jí)民主政治的破產(chǎn)； 社會(huì)問(wèn)題劇 以其豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧震動(dòng)了西方舞臺(tái)，引起一場(chǎng)戲劇革命。5、自然派是俄國(guó)19世紀(jì)40－50年代形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的別稱，奠基人是果戈理，名稱由別林斯基提出；自然派的特點(diǎn)是，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，批判黑暗腐朽的專制農(nóng)奴制，描寫(xiě)下層小人物的不幸命運(yùn)，具有民主主義和人道主義傾向；果戈理是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的盟主，自他以后的一系列現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫、赫爾岑、岡察洛夫、涅克拉索夫等都是自然派作家。6、小人物19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金開(kāi)創(chuàng)的一類藝術(shù)形象。他們?cè)谏鐣?huì)中官階卑微，地位低下，生活貧苦，但又逆來(lái)順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為顯赫的 大人物 治下被侮辱、被損害的犧牲者。果戈里、陀斯妥耶夫斯基、契訶夫等作家都塑造過(guò)這類人物形象。7、多余人19 世紀(jì)30年代以后俄國(guó)文學(xué)史中出現(xiàn)的一類貴族青年典型； 他們受過(guò)啟蒙思想的影響，不滿現(xiàn)實(shí)，但貴族生活方式使他們?nèi)狈γ鞔_的目標(biāo)，最終一事無(wú)成。成為 永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面 ，同時(shí)也 永遠(yuǎn)不能夠站到人民方面 的 多余人 ； 普希金筆下的奧涅金成為俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè) 多余人 的形象，萊蒙托夫筆下的畢巧林，屠格涅夫筆下的羅亭，岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等人都屬于這一類典型。8、奧勃洛摩夫性格奧勃洛摩夫是岡察洛夫的同名小說(shuō)中的主人公，俄羅斯文壇上最后一個(gè)多余人形象。他是一個(gè)極端懶散、害怕生活發(fā)生變動(dòng)、精神麻木而耽于空想的地主。他一生中的大部分時(shí)間在床上度過(guò)，就連貴族少女的愛(ài)情也無(wú)法使他振作，最后在睡夢(mèng)中死去。奧勃洛摩夫性格便成為了懶惰的代名詞9、新人19世紀(jì)五六十年代，在俄國(guó)的社會(huì)革命中，貴族知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)作用逐漸被平民知識(shí)分子取代，而文學(xué)中 新人 形象也取代了 多余人 形象；所謂 新人 ，指的是平民知識(shí)分子，他們出身低賤，有革命理想，有堅(jiān)實(shí)行動(dòng)，尊重友誼、愛(ài)情等；屠格涅夫，車(chē)爾尼雪夫斯基等塑造了許多 新人 典型。10、復(fù)調(diào)小說(shuō)復(fù)調(diào)小說(shuō)是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念。 復(fù)調(diào) 也叫 多聲部 ，本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括托斯妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于 那種基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式 。在陀氏的作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，每個(gè)聲音和意識(shí)都具有同等重要的地位和價(jià)值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識(shí)下層層展開(kāi)，而是平等地各抒己見(jiàn)。每個(gè)聲音都是主體，議論不局限于刻畫(huà)人物或展開(kāi)情節(jié)的功能，還被當(dāng)作是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí)，但并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體。陀的世界，根本上是屬于個(gè)人的世界。小說(shuō)具有對(duì)話性。11、托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國(guó)人民和人類的政治和道德主張；它的基本內(nèi)容是 勿以暴力抗惡 、 道德自我完善 和 博愛(ài) ，其核心是 不以暴力抗惡 。托爾斯泰主義是空想的，客觀上有麻醉人民、阻礙革命發(fā)展的消極作用，但作為資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)時(shí)人民思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰的出發(fā)點(diǎn)是偉大的。12、心靈辯證法車(chē)爾尼雪夫斯基將托爾斯泰創(chuàng)作中獨(dú)特的心理描寫(xiě)手法概括為 心靈辯證法 ；托爾斯泰習(xí)慣于從體悟與解剖 自己的心靈開(kāi)始，推己及人地在作品中表現(xiàn)人物的心理。他善于通過(guò)描寫(xiě)心理變化的過(guò)程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是心理過(guò)程本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律；他能描繪出一些情感和心理怎樣演變?yōu)榱硪环N情感和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系； 心靈辨證法 是托爾斯泰對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重大貢獻(xiàn)。13、巴黎公社文學(xué)：巴黎公社文學(xué)是巴黎公社的產(chǎn)物，是19世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的突出表現(xiàn)，它包括公社誕生前后20年間公社戰(zhàn)士寫(xiě)的詩(shī)歌、小說(shuō)和散文；主要內(nèi)容是宣傳愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)斗爭(zhēng)等。代表人物是鮑狄埃等；巴黎公社文學(xué)以其革命的激情、理想的光輝和戰(zhàn)斗的風(fēng)格，使法國(guó)文壇為之耳目一新，同時(shí)開(kāi)拓了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)展。14、自然主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以 按照事物本來(lái)的樣子去摹仿 作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但作為一個(gè)比較自覺(jué)的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國(guó)興起，然后波及歐洲一些國(guó)家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門(mén)。代表作家是法國(guó)的左拉和貢古爾兄弟。15、唯美主義：起源于19世紀(jì)中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫(huà)領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇領(lǐng)域。這些藝術(shù)家反對(duì)浪漫主義的情緒外露詩(shī)風(fēng)，也不滿現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)化傾向，明確主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的象牙之塔，代表作家有佩特，王爾德等人。16、迷惘的一代迷惘的一代 是指第一次世界大戰(zhàn)后崛起的一代美國(guó)青年作家，并非一個(gè)文學(xué)實(shí)體，既無(wú)組織又無(wú)綱領(lǐng)。這些旅居歐洲的作家大多參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或接受過(guò)軍訓(xùn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使他們震驚，戰(zhàn)后的商業(yè)化大潮和保守主義盛行使他們失望，悲憤焦慮之余看不到人生出路，于是紛紛著文反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊時(shí)弊，悲嘆命運(yùn)，流露出幻滅后的虛無(wú)頹廢情調(diào)。美國(guó)女作家斯坦因曾對(duì)海明威說(shuō) 你們?nèi)敲糟囊淮?，后者將此語(yǔ)印于小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》的扉頁(yè)，由此得名。這派小說(shuō)家中的知名者除了海明威，還有菲茲杰拉德和托馬斯 沃爾夫等。17、硬漢形象海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言 人可以被毀滅，但不能被打敗 ，即是這種 硬漢 形象的精神境界。18、冰山原則是指美國(guó)作家海明威獨(dú)特的敘事藝術(shù)。1932年，他在《午后之死》一書(shū)中指出，作家必須要有豐富的生活與感情基礎(chǔ)，創(chuàng)作力求做到含蓄簡(jiǎn)約，作品應(yīng)該像在大海中莊嚴(yán)宏偉地移動(dòng)的冰山一樣， 只有八分之一露出水面 。這樣，讀者自會(huì) 強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)似的 。19、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)30年代出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的概念，后被確定為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法。它要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。這一概念本身存在缺陷，并又遭到扭曲，對(duì)后來(lái)蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而又復(fù)雜的影響。20、解凍文學(xué)20世紀(jì)中期出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇的一股文學(xué)思潮，因愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》得名。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)文藝界有感于文學(xué)創(chuàng)作中的 無(wú)沖突論 、公式化、概念化和漠視人性的傾向，開(kāi)始倡導(dǎo)人道主義和描寫(xiě)真實(shí)，主張使每一個(gè)人都能重新煥發(fā)人性光輝，建立正常的人與人之間的關(guān)系，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。先后出現(xiàn)了肖洛霍夫的《人的命運(yùn)》、愛(ài)倫堡的《解凍》等作品，對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。 解凍文學(xué) 從50年代興起，至60年代逐漸平息。五、簡(jiǎn)答題（30題）1、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征一、現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多樣的社會(huì)歷史畫(huà)面，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。二、現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。2、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫(xiě)，塑造典型環(huán)境中的典型性格。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向。四、現(xiàn)實(shí)主義以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)走向了成熟與繁榮。3、簡(jiǎn)述現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程在歐洲，現(xiàn)實(shí)主義形成于１９世紀(jì)３０年代，它的出現(xiàn)是對(duì)浪漫主義的反撥，但并不是對(duì)浪漫主義的徹底否定。它最初是打著浪漫主義的旗號(hào)登上文壇的，許多現(xiàn)實(shí)主義作家都是從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的，直到１９世紀(jì)５０年代初， 現(xiàn)實(shí)主義 這個(gè)名詞才在歐洲盛行，現(xiàn)實(shí)主義才成為一個(gè)自覺(jué)的流派。司湯達(dá)、巴爾扎克等才被人們追認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的典范作家。在歐美范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展總體上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。１９世紀(jì)３０年代到６０年代為前期，其中心在法、英等國(guó)；７０年代到２０世紀(jì)初為后期，其中心在俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地。4、簡(jiǎn)要概括斯丹達(dá)爾創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)內(nèi)容上：擅長(zhǎng)從政治斗爭(zhēng)和不同勢(shì)力集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)去反映某一歷史時(shí)期的本質(zhì)；著力通過(guò)主人公的命運(yùn)去表現(xiàn)時(shí)代的變化；意大利體裁引人注目。藝術(shù)上：是世界上第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用心理分析的小說(shuō)家；客觀的敘述方法；風(fēng)格極其純凈簡(jiǎn)潔；人物塑造非常成功。5、簡(jiǎn)述巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀第一、他的哲學(xué)思想認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一體，存在多樣性，但彼此相連，由此出發(fā)，他要求文學(xué)反映整個(gè)歷史時(shí)代；第二、他認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在于再現(xiàn)自然，文學(xué)中的真實(shí)不等于生活中的真實(shí)，需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，進(jìn)行選擇，以達(dá)到令人覺(jué)得是真實(shí)的；第三、藝術(shù)必須創(chuàng)造典型，亦即人物要典型化，典型要個(gè)性化，通過(guò)典型去反映現(xiàn)實(shí)；第四、他看到環(huán)境對(duì)人物的決定性作用，環(huán)境既是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，又是產(chǎn)生人物的思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)；第五、他不僅是一個(gè)嚴(yán)格而縝密的觀察家，而且是一個(gè)熱烈的幻想家；他具有 第二視覺(jué) ， 生活在持續(xù)不斷的幻覺(jué)中 ，一進(jìn)入寫(xiě)作，各種想法便像千軍萬(wàn)馬紛至沓來(lái)；第六、他十分注意滑稽丑怪的人物和社會(huì)現(xiàn)象，看到表面與本質(zhì)之間存在一致和矛盾，也看出其中蘊(yùn)含的美學(xué)意義。6、福樓拜的藝術(shù)主張一、追求真實(shí)性二、追求客觀態(tài)度三、追求藝術(shù)美7、試列舉狄更斯重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)（不少于五部）。《匹克威克外傳》是狄更斯的成名作；《大衛(wèi) 科波菲爾》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，也是作者最喜愛(ài)的作品；《荒涼山莊》深刻批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律機(jī)器和法律制度；《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映勞資矛盾的作品；《遠(yuǎn)大前程》是一出理想破滅的悲劇。8、狄更斯小說(shuō)人物塑造的特點(diǎn)狄更斯筆下的人物性格鮮明獨(dú)特，有明顯的特色。具體表現(xiàn)在５個(gè)方面：人物性格的單層次；人物本質(zhì)的確定化；人物形象的基調(diào)化；人物的明晰性；深厚的人性內(nèi)涵。9、為什么說(shuō)夏綠蒂筆下的簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)新型的女主人公？首先，簡(jiǎn) 愛(ài)是個(gè)平民女子形象，是一個(gè)出身貧苦的孤兒和一個(gè)家庭女教師，不再是傳統(tǒng)小說(shuō)中那種無(wú)病呻吟的上流社會(huì)的小姐，以這樣一個(gè)人物作為小說(shuō)主人公，這在當(dāng)時(shí)確屬新型。其次，這一形象代表著１９世紀(jì)正處于萌芽狀態(tài)的歐美女性運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了來(lái)自女性、尤其是出身貧寒的平民女性內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望，即：要求和男子平等；捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，以及自由表現(xiàn)自己的愛(ài)憎。再次，由于簡(jiǎn) 愛(ài)忠于理想，這勢(shì)必與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生沖突，因此她又是一個(gè)反抗者的形象。這不僅表現(xiàn)在戀愛(ài)和婚姻方面她敢于沖破階級(jí)鴻溝和蔑視社會(huì)習(xí)俗，而且還表現(xiàn)在其他各個(gè)方面。10、簡(jiǎn)析《呼嘯山莊》的藝術(shù)特點(diǎn)首先，作品體現(xiàn)出女作家豐富的藝術(shù)想象力。其次，作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。再次，作品中，自然與人物個(gè)性形成了驚人的和諧。小說(shuō)還體現(xiàn)出濃郁的英國(guó)北方的鄉(xiāng)土氣息。人物語(yǔ)言的多樣性與個(gè)性化特征。11、簡(jiǎn)析《德伯家的苔絲》的藝術(shù)特點(diǎn)《德伯家的苔絲》中的景物描寫(xiě)極為出色。這些景物描寫(xiě)既是客觀自然的再現(xiàn)，同時(shí)也是哈代主觀中自然的反映。它不僅是人物活動(dòng)的背景，而且富于感情和生命。哈代是位心理學(xué)大師，在《德伯家的苔絲》中，他對(duì)人物的精神世界、心靈的微妙變化揭示得十分出色。這是與他十分珍視人的感情分不開(kāi)的。他的心理描寫(xiě)，主要特色是注重在矛盾沖突中刻畫(huà)心緒流程，表現(xiàn)人物復(fù)雜的心態(tài)和豐富的精神世界?！兜虏业奶z》在結(jié)構(gòu)上也極其嚴(yán)謹(jǐn)。12、簡(jiǎn)述海涅的《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》的內(nèi)容一、對(duì)德國(guó)檢查制度的諷刺。二、對(duì)德國(guó)封建制度的憎恨。三、對(duì)基督教會(huì)的批判。四、對(duì)社會(huì)革命的預(yù)言?？偟恼f(shuō)來(lái)，《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》充分顯示了海涅在40年代的激進(jìn)思想：他對(duì)舊德國(guó)深惡痛絕，滿心希望一個(gè)新德國(guó)的誕生。13、簡(jiǎn)述海涅的《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》的藝術(shù)特點(diǎn)一、采用游記形式作為全詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式。二、抒情和敘事相結(jié)合，有時(shí)甚至夾敘夾議。三、多處采用直接對(duì)話的方式。四、犀利的諷刺語(yǔ)言。14、簡(jiǎn)要概括普希金詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)。首先，是真誠(chéng)。其次，是自然、樸素而優(yōu)雅。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而有獨(dú)特的音樂(lè)美。憂郁的情調(diào)。15、簡(jiǎn)要分析達(dá)吉亞娜的形象單純、熱情、真摯、忠于自我，有堅(jiān)強(qiáng)的道德信念和責(zé)任感。一個(gè)擁有 俄羅斯靈魂 的理想婦女形象。詩(shī)人運(yùn)用了多方對(duì)比的手法，詩(shī)意地塑造了這一形象。16、簡(jiǎn)要概括果戈理的創(chuàng)作特色反對(duì)美化自然，揭露社會(huì)丑惡；通過(guò)形象塑造，體現(xiàn)鮮明傾向；描寫(xiě)底層人民，具有民主精神；采用諷刺手法，深蘊(yùn) 含淚的笑 ；善于駕馭語(yǔ)言，突出人物個(gè)性。17、簡(jiǎn)要介紹屠格涅夫的成名作《獵人筆記》作品由二十二短篇故事匯集而成，以獵人在鄉(xiāng)間行獵的見(jiàn)聞錄形式寫(xiě)成。作者以俄羅斯中部美麗的自然景色為烘托，逼真地再現(xiàn)了外省鄉(xiāng)村各階層人物的生活面貌?？虅澚艘幌盗新斆髂芨?、勤勞善良、具有鮮明個(gè)性的農(nóng)民形象，和雖不乏文明教養(yǎng)、卻殘暴昏庸、寄生成性的地主形象。作品抨擊了腐朽的農(nóng)奴制，表現(xiàn)了作家的民主主義思想，同時(shí)也顯示了作者 詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義 的創(chuàng)作特點(diǎn)。18、屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)以生動(dòng)的藝術(shù)形象敏銳地反映出社會(huì)生活發(fā)展的新動(dòng)向，被譽(yù)為１９世紀(jì)４０至６０年代俄羅斯的 社會(huì)編年史 。在俄羅斯小說(shuō)家中，屠格涅夫是一位杰出的心理學(xué)家，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)被公認(rèn)為典型的社會(huì)心理小說(shuō)。在世界文學(xué)中，屠格涅夫以抒情大師而著稱。西方人把他的現(xiàn)實(shí)主義稱之為 詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義 。作為小說(shuō)家，屠格涅夫的另一個(gè)主要特色是簡(jiǎn)潔。19、俄國(guó)文學(xué)中 多余人 形象經(jīng)歷了怎樣一個(gè)演變過(guò)程？普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫筆下的皮巧林在20-30年代曾是貴族社會(huì)的佼佼者。雖然貴族生活方式使他們靈魂空虛，空有一番理想，無(wú)所事事，一事無(wú)成，但他們具有資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想，高瞻遠(yuǎn)矚，不滿貴族庸俗社會(huì)，不同流合污。屠格涅夫的羅亭能言善變，熱情宣資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，在40年代黑暗統(tǒng)治時(shí)，起過(guò)進(jìn)步作用。但在50年代需要行動(dòng)的時(shí)候， 多余人 只是語(yǔ)言多于行動(dòng)的人，擔(dān)負(fù)不起改革現(xiàn)實(shí)的任務(wù)了。到了岡察洛夫陛下的奧勃洛摩夫不過(guò)是個(gè)剝削階級(jí)寄生蟲(chóng)的典型，成了一個(gè)躺臥不起的廢物了。其客觀意義反映了俄國(guó)貴族階級(jí)革命性的終結(jié)。20、簡(jiǎn)析托爾斯泰的創(chuàng)作特色一、最突出的特點(diǎn)是全景式的史詩(shī)性敘事藝術(shù)。二、在心理描寫(xiě)上表現(xiàn)出了卓越的才華，這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)。三、善于把握人物性格與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，特別注意揭示人物性格的內(nèi)在力量和自主性。21、契訶夫戲劇創(chuàng)作的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪里？契訶夫戲劇不同于歐洲戲劇的革新特征：真正的戲劇動(dòng)作不是在外部而是在內(nèi)部，在人的心靈中，在生活常態(tài)的潛流里。在戲劇沖突的構(gòu)建上，以 人與環(huán)境的沖突 取代傳統(tǒng)的 人與人的沖突 的戲劇沖突模式。在契訶夫的戲劇中，不是這個(gè)劇中人物勢(shì)不兩立，而是所有這一群劇中人物都被環(huán)境和生活所壓迫。戲劇富于象征意義。22、簡(jiǎn)述《哈克貝利 芬歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特點(diǎn)一、把現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)鏤刻與浪漫主義的熱烈抒情結(jié)合在一起，把人物心理的真實(shí)描寫(xiě)與幽默風(fēng)趣的夸張融為一體。二、小說(shuō)采用第一人稱敘述手法。三、小說(shuō)使用美國(guó)南方方言、黑人俚語(yǔ)，被稱為是 英語(yǔ)的新發(fā)現(xiàn) ，流暢、準(zhǔn)確、口語(yǔ)化的語(yǔ)體，對(duì)美國(guó)以后的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。23、簡(jiǎn)述《玩偶之家》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、巧妙的 情節(jié)壓縮法 。二、全劇沖突不斷，高潮迭起。三、巧用伏筆。24、自然主義文學(xué)的思想特點(diǎn)一、它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、司湯達(dá)以及福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將寫(xiě)真實(shí)和客觀性視為文學(xué)創(chuàng)作的首要條件。二、自然主義接受了巴爾扎克描寫(xiě)一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。三、機(jī)械地將自然科學(xué)的理論搬到文學(xué)創(chuàng)作中，從生理角度去表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去理解促使人行動(dòng)的原因。25、自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)一、力圖巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻的想象，從而給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象。二、擅長(zhǎng)描寫(xiě)群眾場(chǎng)面，注重群體的寫(xiě)照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，或者說(shuō)只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理。三、開(kāi)始淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按生活的 本來(lái)面目 去反映現(xiàn)實(shí)。四、將某些壓迫人、扭曲人的社會(huì)現(xiàn)象擬人化。26、《萌芽》是怎樣表現(xiàn)罷工斗爭(zhēng)的？《萌芽》是世界文學(xué)史上第一部正面描寫(xiě)產(chǎn)業(yè)工人罷工的小說(shuō)。（1）沒(méi)有單純描寫(xiě)罷工，首先寫(xiě)出了罷工的根本原因；（2）把這場(chǎng)罷工寫(xiě)成有了覺(jué)悟的工人的集體行動(dòng)；（3）沒(méi)有用低沉的調(diào)子表現(xiàn)罷工的失敗，而是對(duì)未來(lái)充滿憧憬和樂(lè)觀。27、莫泊桑短篇小說(shuō)的藝術(shù)特色一、莫泊桑是謀篇布局的大師。二、擅長(zhǎng)描寫(xiě)小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民，他的人物畫(huà)廊豐富多彩。三、其短篇寫(xiě)得簡(jiǎn)潔、緊湊、準(zhǔn)確、毫無(wú)廢話，濃縮到最高度。28、20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)一、頻頻出現(xiàn) 長(zhǎng)河小說(shuō) ，這種多卷本小說(shuō)能夠較好地反映每個(gè)歷史時(shí)期的變遷。二、20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)無(wú)疑受到現(xiàn)代主義思潮的影響，從而使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化。三、越來(lái)越淡化情節(jié)，越來(lái)越淡化塑造典型人物。29、簡(jiǎn)述海明威創(chuàng)作的個(gè)性特征一、迷惘的文學(xué)主題。二、硬漢子的人物形象塑造。三、冰山風(fēng)格。30、簡(jiǎn)述《母親》的歷史地位社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的奠基作，揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新紀(jì)元。（1）鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)而寫(xiě)，列寧稱之為 一本非常及時(shí)的書(shū) 。（2）描寫(xiě)了新的主題、新的英雄人物。（3）第一次提供了從革命的歷史發(fā)展中真實(shí)的、歷史具體的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的范例，既具有革命現(xiàn)實(shí)主義色彩，又具有革命浪漫主義的色彩。六、論述題1、分析《紅與黑》中于連的形象于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期平民青年個(gè)人奮斗的典型。于連的性格是多元多層次的，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是其性格的核心成分；自我意識(shí)在環(huán)境的作用下，產(chǎn)生出平等觀念、反抗意識(shí)和個(gè)人野心。于連的個(gè)性剛強(qiáng)，充滿激情，富有毅力，外表與內(nèi)心的強(qiáng)烈反差是其形象的一大特點(diǎn)。2、結(jié)合作品談《人間喜劇》的思想內(nèi)容恩格斯說(shuō)：巴爾扎克 在他的《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年的把上升的資產(chǎn)階級(jí)在一八一六至一八四八年這一時(shí)期，對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)，這一貴族社會(huì)在一八一五年以后又重整旗鼓，盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)?！度碎g喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容可分為：寫(xiě)封建貴族的衰亡史。作品有：《古物陳列室》、《高老頭》、《棄婦》。如《古物陳列室》直接描寫(xiě)復(fù)辟時(shí)期外省兩個(gè)集團(tuán)的對(duì)抗。一個(gè)是以德 愛(ài)斯格里翁侯爵為首的舊貴族集團(tuán)，另一個(gè)是以 工商界的領(lǐng)袖 古久西埃為首的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)。最終以貴族落敗而告終。又如《棄婦》中的鮑賽昂夫人，在情場(chǎng)上的失意。寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。作品有：《高利貸者》、《歐也妮 葛郎臺(tái)》、《紐沁根銀行》。如《高利貸者》的主人公高布賽克是早期資本家的典型。如《歐也妮 葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)發(fā)家的方式又比高布賽克進(jìn)了一步，是巴爾扎克創(chuàng)作中著名的資產(chǎn)者典型。如《紐沁根銀行》的銀行家紐沁根又不同了，他非但不裝窮，反而盡量擺闊，制造豪華的假象，騙取存戶的信任。揭露金錢(qián)的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢(qián)關(guān)系。作品有：《幻滅》、《歐也妮 葛郎臺(tái)》、《高老頭》。如《幻滅》講的是王政復(fù)辟時(shí)期兩個(gè)有才能的外省青年呂西安和大衛(wèi)被金錢(qián)毀滅的故事，呂西安就是資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。3、論述拉斯蒂涅的思想變化過(guò)程及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義拉斯蒂涅是一個(gè)被 金錢(qián)至上 的社會(huì)原則所腐蝕的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。他初到巴黎時(shí)本是個(gè)有抱負(fù)、為人正直的破落的貴族階級(jí)子弟，但很快被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人告訴他巴黎成功的秘訣：越?jīng)]心肝，升得越快。并唆使他將紐沁根的太太丹斐娜作為追逐的目標(biāo)，以此作為向上爬的有力踏板。鮑賽昂夫人的教誨使他認(rèn)識(shí)了金錢(qián)的威力，惟有金錢(qián)才能使人出人頭地，擠進(jìn)上流社會(huì)。另一個(gè)教唆者是逃犯伏脫冷的一番利己主義的邪惡說(shuō)教，使他認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗、人間的險(xiǎn)惡、為發(fā)財(cái)而不擇手段的重要。特別是發(fā)生在他身邊的三件驚心動(dòng)魄的事，使他上了活生生的人生三課：一件是鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄；一件是曾為富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無(wú)度的女兒盤(pán)剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；一件是自認(rèn)為有神機(jī)妙算的伏脫冷卻被貪得賞錢(qián)的人出賣(mài)而鋃鐺入獄。這樣，拉斯蒂涅終于完成對(duì)自己的反面的社會(huì)教育，他埋葬了高老頭，站在公墓的高處遠(yuǎn)眺巴黎上流社會(huì)的燈火，使他決心泯滅良心大干一番例如。從拉斯蒂涅墮落、腐化成為資產(chǎn)階級(jí)野心家的經(jīng)過(guò)來(lái)看，表明了貴族階級(jí)的必然衰亡，揭露了資本主義的累累罪惡，揭示了資本主義社會(huì)中金錢(qián)對(duì)人們靈魂的巨大腐蝕作用。4、分析《雙城記》的思想內(nèi)容《雙城記》是部歷史小說(shuō)，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。狄更斯深切地感受到當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)矛盾的尖銳、貧富的懸殊，下層群眾中普遍存在著的憤懣與不滿，覺(jué)得情況與法國(guó)大革命前的法國(guó)有些類似。他擔(dān)心英國(guó)爆發(fā)像法國(guó)大革命那樣的革命，故以法國(guó)大革命為背景，寫(xiě)出《雙城記》，向英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)提出警告，呼吁改良，要求緩和社會(huì)矛盾。小說(shuō)探討了法國(guó)大革命爆發(fā)的原因，肯定其正義性；作者反對(duì)革命暴力和大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。狄更斯宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。5、結(jié)合作品談造成苔絲悲劇的原因一、苔絲的悲劇首先是時(shí)代造成的，她是亞雷所代表的強(qiáng)權(quán)與暴力的受害者。二、安嘰.克萊身上殘存的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)苔絲造成的一種無(wú)形的、可怕的精神戕害，這也是造成苔絲悲劇的主要社會(huì)原因之一。三、苔絲的悲劇與她性格的弱點(diǎn)也是分不開(kāi)的，她雖敢于大膽反抗社會(huì)的不公正，但卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆。四，在哈代看來(lái)，苔絲的悲劇也具有神秘莫測(cè)的命運(yùn)作祟的因素。6、為什么說(shuō)《葉甫蓋尼 奧涅金》是 俄羅斯社會(huì)生活的百科全書(shū)？作品再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活；塑造了俄羅斯文學(xué)史上的第一個(gè) 多余人 形象奧涅金，以及達(dá)吉雅娜、連斯基等典型人物；環(huán)境與場(chǎng)景的描寫(xiě)也達(dá)到了當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)的最高水平。7、試分析《死魂靈》中乞乞科夫及其拜訪的五個(gè)地主的形象乞乞科夫：是小說(shuō)的中心人物，在結(jié)構(gòu)上起著穿針引線的重要作用。他是一個(gè)從貴族地主過(guò)渡到新興資產(chǎn)者的典型，俄國(guó)資本主義金錢(qián)關(guān)系的最初體現(xiàn)。他除了具有地主階級(jí)的寄生性和反動(dòng)性外，還帶著新興資產(chǎn)階級(jí)巧取豪奪、惟利是圖的本質(zhì)特點(diǎn)。乞乞科夫的形象生動(dòng)地揭示了俄國(guó)封建社會(huì)土壤里萌生的新興資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，同時(shí)也高度概括了英、法等國(guó)資本主義世界中 乞乞科夫們 到處鉆營(yíng)的共同規(guī)律。這是果戈里對(duì)俄國(guó)文學(xué)作出的新貢獻(xiàn)，也是《死魂靈》思想力度的又一標(biāo)志?，斈崧宸颍和獗頊匚臓栄?，笑容可掬，實(shí)際上智力衰退，精神空虛。柯羅博奇卡：孤陋寡聞，淺薄愚昧，貪婪自私，生財(cái)有道。諾茲德寥夫：愛(ài)吹牛，好打賭，亂花錢(qián)，花天酒地，浪蕩成性，為非作歹，是個(gè)蠻橫霸道的惡棍。索巴凱維奇：一個(gè)血腥的剝削者，是吸吮農(nóng)奴鮮血的劊子手。普柳什金：兼有吝嗇鬼和守財(cái)奴的特點(diǎn)，貪財(cái)如命，六親不認(rèn)。作者通過(guò)對(duì)上述地主群丑的刻畫(huà)，反映了農(nóng)奴制度的腐朽和沒(méi)落，形象地揭示出社會(huì)變革的必要性和迫切性，使小說(shuō)成為埋葬農(nóng)奴制度的挽歌。這是《死魂靈》揭露批判力度之所在。8、分析《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品虻男蜗笄笊谱鲪旱拇髮W(xué)生；人格分裂是其主要特點(diǎn)：一方面：理性 自負(fù) 意志裁決 犯罪另一方面：良心 同情 情感認(rèn)同 助人9、分析《復(fù)活》中男女主人公聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的形象男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：（一）是純潔善良、追求理想的階段。（二）是放縱情欲、走向墮落的階段。（三）是從懺悔走向復(fù)活的階段。聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變，是他在不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí) 通行的 、 習(xí)慣的 生活的惡，并經(jīng)過(guò)內(nèi)心的沖突、反抗，最終放棄他原先奉行的觀點(diǎn)與準(zhǔn)則的過(guò)程。這既是他人的品質(zhì)復(fù)活的過(guò)程，也是他轉(zhuǎn)變貴族立場(chǎng)，走向人民的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也富有教育意義。但聶赫留朵夫最后信奉 勿以暴力抗惡 的不抵抗主義，使他儼然成了 托爾斯泰主義 的化身，這反而失去形象的真實(shí)性。聶赫留朵夫是一個(gè) 懺悔的貴族 的形象，他身上表現(xiàn)了作者自己世界觀的矛盾，具有自傳性?，斀z洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的人物形象。她經(jīng)歷了被騙、墮落、入獄再到最后的復(fù)活過(guò)程。她的生活經(jīng)歷是通過(guò)描寫(xiě)她同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本沖突的角度展現(xiàn)出來(lái)的。她的 復(fù)活 主要不是像聶赫留朵夫那樣通過(guò)拋棄原有的貴族階級(jí)固有的利己主義劣根性來(lái)完成的，而是通過(guò)糾正她在病態(tài)社會(huì)里所染上的惡習(xí)來(lái)完成的；主要不是通過(guò)認(rèn)識(shí)惡的危害性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)認(rèn)識(shí)善的存在的可能性、樹(shù)立對(duì)善的信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。10、分析安娜這個(gè)人物形象一、安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象，她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生尖銳沖突的結(jié)果。二、安娜最初的內(nèi)心沖突，來(lái)自于她對(duì)生活的狂熱渴望，來(lái)自于她對(duì)人與人之間純真的和真正的關(guān)系的追求，來(lái)自于她對(duì)周?chē)水?dāng)中比比皆是的謊言和偽善的厭惡。三、安娜的反抗本身決定了安娜的性格與命運(yùn)是悲劇性的，她的悲劇從根本上說(shuō)，是由那個(gè)罪惡的社會(huì)造成的。四、托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的。11、結(jié)合作品論述《安娜 卡列尼娜》出色的心理描寫(xiě)一、小說(shuō)注重于描述人物心理活動(dòng)、變化的過(guò)程，體現(xiàn)出 心靈辯證法 的主要特點(diǎn)。二、小說(shuō)善于通過(guò)描寫(xiě)人物的外部特征來(lái)揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。三、小說(shuō)通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)的描寫(xiě)直接展示人物的內(nèi)心世界。12、試論《安娜 卡列尼娜》的結(jié)構(gòu)特征自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)是該小說(shuō)結(jié)構(gòu)的典型特征；表面看，安娜的愛(ài)情悲劇與列文的精神探索這兩條主線平行獨(dú)立地發(fā)展，缺乏內(nèi)在聯(lián)系，但實(shí)際上它們卻從兩個(gè)方面巧妙地連接在一起。首先，小說(shuō)在兩條主線之間穿插了奧勃朗斯基和道麗的家庭生活這條中間線，它在外部結(jié)構(gòu)上成了兩條主線的拱頂結(jié)合處。其次，小說(shuō)運(yùn)用人物向心對(duì)照法溝通了兩條主線間的內(nèi)在聯(lián)系。13、淺析《哈克貝利 芬歷險(xiǎn)記》中的兩個(gè)主人公的形象吉姆是一個(gè)不堪忍受奴役和壓迫，強(qiáng)烈渴望自由，具有豐富的思想感情和優(yōu)秀品質(zhì)的黑人形象。一、他淳樸善良，忠于友誼，富有同情心，舍己為人（如冒著被捕危險(xiǎn)照看受傷的哈克等）。二、尤其是他渴望自由以及為了自由不懼艱難的性格引人注目。另一主人公哈克也是個(gè)有頭腦、質(zhì)樸、善良、勇敢的少年。他為了擺脫家庭的束縛，求得自由生活，逃亡在密西西比河上，將吉姆救出險(xiǎn)境，使吉姆得到自由。在哈克身上，體現(xiàn)出作者追求的沒(méi)有種族歧視的人人平等的民主社會(huì)的理想。14、結(jié)合作品談《玩偶之家》所揭示的社會(huì)問(wèn)題一、在資產(chǎn)階級(jí)家庭中，婦女處于什么樣的地位。二、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自私、虛偽的揭露。三、婦女的出路問(wèn)題。15、為什么說(shuō)勞倫斯是一個(gè)處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接點(diǎn)上的作家？在藝術(shù)上，勞倫斯是一個(gè)處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接點(diǎn)上的作家。他的小說(shuō)對(duì)生活的描寫(xiě)，一方面，真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的外部生活和物質(zhì)形態(tài)，另一方面，又觀照人性、人的自然本能和精神狀態(tài)，努力展露在自然本能驅(qū)使下人物的心理與情緒狀態(tài)，具有現(xiàn)代小說(shuō)的那種心理探索的內(nèi)傾性特征。小說(shuō)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上既有傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)性、故事性，卻又不完全具有傳統(tǒng)小說(shuō)情節(jié)的節(jié)奏感、完整性和清晰度，而出現(xiàn)了情節(jié)淡化和暗示性等現(xiàn)代小說(shuō)的特征。勞倫斯喜歡用象征手法表現(xiàn)人的心理情緒，在勞倫斯筆下那豐富而復(fù)雜的象征物中，有的具有傳統(tǒng)象征的那種明確而穩(wěn)定的喻意，如《恰特里夫人的情人》中，小樹(shù)林象征自然，格拉比莊園象征工業(yè)社會(huì)。這類象征是直指式的，言能盡意、言在其中，能指和所指的關(guān)系是單一明確的。而另一類象征是非直指式的，象征物除了具有基本穩(wěn)定、明確的象征意義外，又蘊(yùn)含了深刻而含蓄模糊的心理、情緒和形而上的抽象意義，如黑夜、雪地、彩虹、鳳凰等。在這類象征描寫(xiě)中，勞倫斯的主要目的，是用自然物象和景致來(lái)暗示人的某種心靈隱秘，借以溝通物我之間的交流，表達(dá)人的心靈在自然力啟迪下的某種頓悟、反響和心態(tài)、情緒與意識(shí)的細(xì)微變化。這類象征具有傳統(tǒng)文學(xué)不曾賦予的美學(xué)特征。16、 長(zhǎng)河小說(shuō) 《羅曼 羅蘭》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。思想內(nèi)容：小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)音樂(lè)家的一生，主人公到過(guò)德國(guó)、法國(guó)、意大利、瑞士。當(dāng)時(shí)，歐洲的主要工業(yè)國(guó)家已發(fā)展到壟斷資本主義，社會(huì)矛盾日益加劇，人們的精神面貌也發(fā)生了重大變化。小說(shuō)首先通過(guò)主人公的經(jīng)歷去反映這種狀況。其次，小說(shuō)描寫(xiě)了資產(chǎn)階級(jí)的文化和精神的墮落。第三，小說(shuō)描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩著歐洲上空的嚴(yán)重威脅。藝術(shù)特點(diǎn)：《約翰 克利斯朵夫》是一部獨(dú)具特色的 音樂(lè)小說(shuō) ，它最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)在于具有交響樂(lè)一樣的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩。音樂(lè)和小說(shuō)結(jié)合在一起，產(chǎn)生了巨大的魅力。從結(jié)構(gòu)上看，《約翰 克利斯朵夫》的各卷有如交響樂(lè)的幾個(gè)樂(lè)章一樣，分成序曲、發(fā)展部、高潮和結(jié)尾，氣勢(shì)浩蕩，渾然一體。再者，小說(shuō)著重描繪人物的心理狀態(tài)和心理感受，既反映了主人公的音樂(lè)才賦，同時(shí)又表現(xiàn)了他倔強(qiáng)的個(gè)性。羅曼 羅蘭遵循現(xiàn)實(shí)主義塑造典型的方法。這部小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格是樸素中隱含著綺麗，流暢中蘊(yùn)含著精粹。17、從《大膽媽媽和她的孩子們》的表現(xiàn)方法，看布萊希特史詩(shī)劇的藝術(shù)特點(diǎn)內(nèi)容簡(jiǎn)潔。這出戲的副標(biāo)題是 三十年戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)事 ，這種 紀(jì)事體 的一個(gè)重要特點(diǎn)，是每一場(chǎng)戲之前都有一個(gè)內(nèi)容提要，它的功能是簡(jiǎn)要介紹一場(chǎng)戲的內(nèi)容，以緩解觀眾在看戲過(guò)程中對(duì)劇情的好奇心。歌唱性因素。劇中穿插的歌唱具有打斷故事情節(jié)進(jìn)行的功能，這是史詩(shī)劇為了調(diào)動(dòng)觀眾的思維能力而采取的一種特殊手段。歌唱既對(duì)劇情起著評(píng)論作用，也是刻畫(huà)人物性格的手段，有時(shí)甚至是理解全劇基本布局的一把鑰匙。開(kāi)放形式。在結(jié)構(gòu)上，《大膽媽媽》并未采取亞里斯多德式悲劇模式（展示部 轉(zhuǎn)折部 高峰 突變 災(zāi)難），無(wú)論在時(shí)間或情節(jié)構(gòu)筑方面，劇本均未遵循環(huán)環(huán)相扣的規(guī)則，而是呈現(xiàn)一種無(wú)頭無(wú)尾的 松散 狀態(tài)，整個(gè)劇情的發(fā)展，頗似大膽媽媽那輛時(shí)走時(shí)停的大篷車(chē)。共時(shí)性場(chǎng)景。共時(shí)性場(chǎng)景作為一種戲劇技巧，源于表現(xiàn)主義戲劇，在２０年代皮斯卡托的戲劇實(shí)驗(yàn)中得到發(fā)展和完善。在《大膽媽媽和她的孩子們》里，就有這種同一場(chǎng)戲里兩個(gè)故事齊頭并進(jìn)的情形。18、分析《布登勃洛克一家》中托馬斯與漢諾的形象及象征意義托馬斯 布登勃洛克可以說(shuō)是19世紀(jì)后期歐洲老派實(shí)業(yè)家的典型。他 誠(chéng)實(shí) ，遵循父輩的 商業(yè)道德 ，而且以家族的 榮譽(yù) 和 興旺 為自己的生活宗旨。在事業(yè)上，他表現(xiàn)出比他祖父和父親更大的魄力，而且既能進(jìn)取又很穩(wěn)健。他以全副精力投入商務(wù)活動(dòng)，凡事都以家業(yè)為重。如果說(shuō)，這些是這一典型的共性的話，那么托馬斯 布登勃洛克獨(dú)特的個(gè)性則表現(xiàn)為他是個(gè)多思多慮的人。他有個(gè)人的內(nèi)心矛盾，但很少表露出來(lái)。因此他總是在默默地思考，而正因?yàn)檫^(guò)多的思慮，他遇事總是舉棋不定，猶豫動(dòng)搖，于是在面對(duì)家庭內(nèi)外的種種矛盾時(shí)，他內(nèi)心越來(lái)越多地產(chǎn)生出種種幻滅感，最后陷入極度的悲觀與絕望的境地。由于上述共性和個(gè)性在這一形象身上是有機(jī)地結(jié)合在一起的，所以它具有典型意義，即：形象地反映了西方商業(yè)社會(huì)在19世紀(jì)后期所面臨的深刻危機(jī)。漢諾是作品中的又一典型形象。他本應(yīng)擔(dān)起重振家業(yè)的責(zé)任，但是他卻生來(lái)氣質(zhì)敏感，秉性懦弱，不僅不喜歡、甚至厭惡商業(yè)活動(dòng)，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)需要冷靜的頭腦和充沛的活力。他只喜歡音樂(lè)，只希望別人不要干擾他，讓他獨(dú)自沉浸在藝術(shù)的幻想之中。這種天生的藝術(shù)家氣質(zhì)對(duì)于布登勃洛克家的事業(yè)無(wú)疑是一種災(zāi)難，同時(shí)也象征性地表現(xiàn)了歐洲傳統(tǒng)文化的 衰退 。如果說(shuō)托馬斯 布登勃洛克是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的人格代表的話，那么漢諾就是19世紀(jì)浪漫時(shí)代的人格代表，而在托馬斯 曼看來(lái)，這兩種典型的人格正是西方傳統(tǒng)文化落到 盡頭 的最后兩個(gè)臺(tái)階。19、分析《老人與?！返臄⑹滤囆g(shù)。頻繁轉(zhuǎn)換敘事情境；追求純客觀的敘述效果，不帶任何主觀色彩；采用 重復(fù) 敘述，增加敘述頻率；語(yǔ)言干凈、樸素、簡(jiǎn)練、直白，卻有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。20、肖洛霍夫筆下的農(nóng)民形象有哪些新特點(diǎn)？俄羅斯文學(xué)曾經(jīng)塑造了許多成功的農(nóng)民形象。肖洛霍夫塑造的哥薩克農(nóng)民形象達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。肖洛霍夫雖不是第一個(gè)將農(nóng)民引進(jìn)文學(xué)的作家，然而他卻在文學(xué)中第一次真正把農(nóng)民推上歷史舞臺(tái)的中心，使他們站在最醒目的地方，讓大家清晰地看見(jiàn)他們的形象，聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)诟锩谋╋L(fēng)雨年代前進(jìn)的腳步聲，感覺(jué)到他們心靈的跳動(dòng)，理解他們的復(fù)雜的性格，把握他們充滿矛盾和不斷變化的心理。肖洛霍夫筆下的農(nóng)民是歷史的積極創(chuàng)造者，是在歷史發(fā)展中的積極的感受者、思考者、行動(dòng)者、追求者。肖洛霍夫筆下的哥薩克農(nóng)民有著豐富的內(nèi)心世界，有感受愛(ài)情、友誼、歡樂(lè)和痛苦的豐富情感。這在俄國(guó)文學(xué)的農(nóng)民形象塑造方面的確標(biāo)志著一個(gè)新水平。肖洛霍夫的人物都生活在豐富的感情當(dāng)中。對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自然的熱愛(ài)，是肖洛霍夫的優(yōu)美品格之一。他們的感情不只局限在個(gè)人的狹小圈子里，這些感情同時(shí)也融匯在社會(huì)生活中，并具有顯著的主動(dòng)性和進(jìn)取性。

解放軍文職招聘考試 清代文學(xué)概述 第一節(jié) 清代文學(xué)史的起訖-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:05:50清代文學(xué)概述第一節(jié) 清代文學(xué)史的起訖公元1644年，是風(fēng)云變幻、驚心動(dòng)魄的一年，是天地大變、江山易主的一年，是彪炳史冊(cè)、史學(xué)意義重大的一年。這一年，坐困北京的明朝，坐大東北（沈陽(yáng)）的清朝，盤(pán)踞西北的李自成和張獻(xiàn)忠，幾方征戰(zhàn)多年，終于在這一年塵埃落定。1644年，即崇禎17年，是明朝統(tǒng)治中國(guó)276年的最后一年，崇禎皇帝在北京煤山（現(xiàn)景山）上的一棵歪脖樹(shù)上永垂不朽；這一年是清朝入主中原267年的第一年，即順治元年，滿清六歲的清世祖順治皇帝福臨登上了紫禁城中，元、明兩代24個(gè)皇帝坐過(guò)的金鑾寶座；是李自成建立大順朝的一年，也是滅亡的一年；這一年是張獻(xiàn)忠建立大西朝的一年。值得注意的是，甲申1644年，逐鹿中原的幾個(gè)勢(shì)力都想到了一個(gè) 順 字。李自成建國(guó)號(hào)為 大順 ，張獻(xiàn)忠建大西政權(quán)而以 大順 為年號(hào)，滿人入主中原第一年的年號(hào)為 順治 。從政治文化的角度看，順民心者得天下，他們同時(shí)舉起了順民的旗號(hào)，標(biāo)榜自己應(yīng)天順民。從民間文化的角度看， 順 就是順順利利、一路順風(fēng)奪取天下政權(quán)。這幾股政治勢(shì)力中，最順的當(dāng)屬滿人。最終，從白山黑水間卷地而來(lái)的滿人，它裹挾著東北洶涌的寒流，帶著游獵民族特有的粗獷與勇力，在其先祖 金人退出中原400年后，再次問(wèn)鼎中原。這次不光是中國(guó)北部了，而是在整個(gè)華夏，建立了中國(guó)歷史上最后、且在中國(guó)歷史上控制的行政區(qū)域最為廣大的一個(gè)封建王朝 大清帝國(guó)。清王朝從順治元年1644清人入關(guān)至宣統(tǒng)三年1911辛亥革命，清王朝歷經(jīng)了267年。那么，1644年在中國(guó)文學(xué)史上有什么重要意義呢？它的重要意義就是拉開(kāi)了清代文學(xué)史的序幕。俗話說(shuō)，天下沒(méi)有不散的筵席。序幕已經(jīng)拉開(kāi)，何時(shí)閉幕呢？清代文學(xué)史自有它的特殊性。按常理說(shuō)，1911年，辛亥革命隆隆的炮聲，唱響了中華古國(guó)最后一個(gè)封建王朝的挽歌，清代文學(xué)史應(yīng)該終結(jié)于1911年。然而，非也。清代文學(xué)終結(jié)于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，它是 被終結(jié)的 。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中華民族屈辱的一頁(yè)，是乾坤扭轉(zhuǎn)、國(guó)運(yùn)大變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。真是：巨龍昏昧睡東方，政亂民貧步衰亡。鴉片流毒憶蒙羞，閉關(guān)鎖國(guó)留遺恨。殘陽(yáng)血色染乾坤，強(qiáng)虜西來(lái)踐國(guó)門(mén)。火炮轟開(kāi)山海闕，鐵蹄撼動(dòng)帝王根。清代文學(xué)史終結(jié)于外國(guó)帝國(guó)主義的隆隆炮聲中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)的主要矛盾是內(nèi)部矛盾，即地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始變?yōu)橥鈬?guó)資本主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。與外部的矛盾成為最主要的矛盾。隨著矛盾的變化，清代文學(xué)史的性質(zhì)也因之改變。對(duì)于清代文學(xué)（1644 1919），結(jié)合政治與社會(huì)變化的情況，我們將之大致劃分為三個(gè)時(shí)期：1、清初（1644年清兵入關(guān)，遷都北京 1722年康熙末年）。79年，包括順、康二朝。這是清朝統(tǒng)一全國(guó)并逐漸穩(wěn)固其地位的時(shí)期。在清初四十年的時(shí)間里，反清戰(zhàn)爭(zhēng)仍在不斷地進(jìn)行，民族矛盾非常尖銳。外有明朝殘部：先后建立幾個(gè)南明政權(quán)：魯王政權(quán)（南京）、唐王政權(quán)（福州）、桂王政權(quán)（廣州）、福王政權(quán)、鄭成功父子在臺(tái)灣的抗清政權(quán)、吳三桂集團(tuán)的三藩之亂、農(nóng)民義軍的余部、以漢民族為主體的的反抗如 揚(yáng)州十日 （殺四日，死八十萬(wàn)）、 嘉定三屠 、江陰三日（僅存53人）等是人民反清斗爭(zhēng)中最慘痛的歷史。漢族地主階級(jí)內(nèi)部擁滿和反滿的斗爭(zhēng)也十分激烈。反抗 屠殺。內(nèi)有鰲拜等各種勢(shì)力的斗爭(zhēng)角逐。這樣的尖銳矛盾（民族矛盾和階級(jí)矛盾）在清初文學(xué)中勢(shì)必有所反映，所以清初的詩(shī)文小說(shuō)都有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。2、清中葉（1723年雍正即位 1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕）包括雍正（13年）、乾?。?0年）、嘉慶（25年）、道光（前19年）共117年。這是清統(tǒng)治進(jìn)入鼎盛隨即迅速轉(zhuǎn)入衰落的時(shí)期。到乾隆朝，整個(gè)社會(huì)積累了巨大財(cái)富，清代經(jīng)濟(jì)的繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)。但是，清中葉既是清王朝繁榮的頂點(diǎn)，也是由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（ 和紳跌倒，嘉慶吃飽 的民謠）中國(guó)的封建社會(huì)到嘉慶道光時(shí)期已走向末路。不久，西方列強(qiáng)趁虛而入，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。3、清后期或晚清（即通常所說(shuō)的 近代 ）：（1840 1919）這是中國(guó)社會(huì)受到外來(lái)力量強(qiáng)烈沖擊而發(fā)生劇變的時(shí)期，文學(xué)同樣受到這種歷史劇變的深刻影響。共79年，是清王朝統(tǒng)治走向崩潰時(shí)期，進(jìn)入半封建半殖民地時(shí)期。歷史進(jìn)程提示：清代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，也是中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族（滿族）建立并統(tǒng)治中國(guó)全境的封建王朝。除去太祖努爾哈赤和太宗皇太極，入關(guān)后有10帝。簡(jiǎn)言之：順康雍乾嘉，道咸同光宣。1、順治（福臨，世祖，在位18年）；2、康熙（玄燁，圣祖，61年）3、雍正（胤禛，世宗，13年）4、乾?。ê霘v，高宗，60年）；5、嘉慶（颙琰，仁宗，25年）；6、道光（旻寧，宣宗，30年）；7、咸豐（奕詝zhǔ，文宗，11年，31歲死）；8、同治（載淳，穆宗，13年，19歲死）；9、光緒（載湉，德宗，34年，38歲死）；宣統(tǒng)（溥儀，恭宗，3年）?！鰪男再|(zhì)看前兩期屬于古代史的范圍，后期屬于近代史的范圍。通常所說(shuō)的清代文學(xué)包括清初和清中葉的文學(xué)，并不包括晚清。即從1644 1839年，共196年的文學(xué)。第二節(jié) 清代文學(xué)的歷史特征■清代文學(xué)呈現(xiàn)出一種集中國(guó)古代文學(xué)之大成的景觀，各種文體都再度輝煌，蔚為大觀，取得不容忽視的成就。文學(xué)創(chuàng)作集大成（從數(shù)量到質(zhì)量）。整個(gè)清代文化就已經(jīng)從不同方面表現(xiàn)出對(duì)古代文化集大成的發(fā)展趨勢(shì)，這一點(diǎn)在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的反映?！銮宕膶W(xué)三大宏觀特征：1、集歷代文學(xué)之大成；2、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌；3、新興文體的飛躍。一、集歷代文學(xué)之大成（量）清代是中國(guó)封建社會(huì)的終結(jié)，也是中國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)。古代文學(xué)在清代達(dá)到集大成，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了最高峰。所謂 集大成 現(xiàn)象：郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 緒論》中論及清代學(xué)術(shù)之集大成時(shí)說(shuō)： 就拿文學(xué)來(lái)講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒(méi)有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。 清代文學(xué)可以說(shuō)是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。全面繁榮，各種文體都取得了比較高的成就。詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、戲曲在以往各代大多以一、二而名，清代文學(xué)可以說(shuō)是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成景象。各類文體作者數(shù)量之多、作品數(shù)量之多、相當(dāng)多的作者寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作。1、詩(shī)的復(fù)興。詩(shī)歌數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代詩(shī)壇。僅民國(guó)時(shí)徐世昌所編《晚晴簃詩(shī)匯》所收詩(shī)人就有6100多家，詩(shī)歌達(dá)27000多首。地域性的詩(shī)歌流派出現(xiàn)很多。2、詞的興盛。首先清代詞數(shù)量超過(guò)歷代，葉恭綽《全清詞鈔》入選詞人3196人，選詞8260多首，超過(guò)宋代傳世詞作兩倍以上。其次是詞學(xué)理論得到很大發(fā)展。從朱彝尊的《詞綜》到張惠言的《詞選》和萬(wàn)樹(shù)的《詞律》等，出現(xiàn)一大批立論精審、闡幽明微的詞學(xué)著作。其三、在詞作的整理和編輯方面也有很大成就。如王鵬運(yùn)的《四印齋所刻詞》、朱孝臧《彊村叢書(shū)》、江標(biāo)《宋元名家詞》等。3、文。古文和駢文都取得了較大成就。清初 學(xué)者之文三大家 ；清初 文人之文三大家 ；桐城派；駢文。4、戲曲。傳奇創(chuàng)作相對(duì)活躍；地方戲日益興盛。清初傳奇創(chuàng)作主要有三種流派：一是以李玉為代表的 蘇州派 ，其身份和作品都具有市民色彩；二是以吳偉業(yè)、尤侗為代表的 文人派 ，其作品有較強(qiáng)的案頭化傾向；三是以李漁為代表的 形式派 ，以講求戲曲娛樂(lè)功能和形式技巧作為最高目標(biāo)。 南洪北孔 代表最高成就。5、小說(shuō)。獨(dú)創(chuàng)性增強(qiáng)，產(chǎn)生了古典小說(shuō)的巔峰之作（出現(xiàn)了能全面體現(xiàn)古代文學(xué)豐富內(nèi)涵和藝術(shù)成就的優(yōu)秀作品）。（1）歷史演義：順治時(shí)期的《梼杌閑評(píng)》（寫(xiě)魏忠賢一生事跡）、康熙朝的褚人獲《隋唐演義》、乾隆時(shí)蔡元放《東周列國(guó)志》。（2）英雄傳奇小說(shuō)：康熙朝《水滸后傳》，金豐、錢(qián)彩《說(shuō)岳全傳》。道光時(shí)俞萬(wàn)春《蕩寇志》，又名《結(jié)水滸傳》。（3）世情小說(shuō)：順治時(shí)期丁耀亢《續(xù)金瓶梅》，康熙年間《醒世姻緣傳》、《歧路燈》，《紅樓夢(mèng)》，道光年間燕北閑人文康《兒女英雄傳》，魯迅將此書(shū)列入俠義小說(shuō)。（4）神魔小說(shuō)：康熙時(shí)呂熊《女仙外史》，乾隆朝李百川《綠野仙蹤》。（5）諷刺小說(shuō)。雍正時(shí)劉璋《斬鬼傳》，乾嘉時(shí)張南莊《何典》，《儒林外史》。（6）才子佳人小說(shuō)：順治時(shí)期較著者有《玉嬌梨》《平山冷燕》《金云翹傳》，康熙時(shí)期有《好逑傳》。（7）才學(xué)小說(shuō)：《野叟曝言》，乾隆年間夏敬渠所寫(xiě)，嘉慶年間屠紳《蟫史》是一篇長(zhǎng)篇文言小說(shuō)，《鏡花緣》嘉慶時(shí)學(xué)者李汝珍所寫(xiě)。還有嘉慶時(shí)陳球的《燕山外史》，駢文寫(xiě)成。（8）俠義公案小說(shuō)。《施公案》，《三俠五義》，出于光緒年間。（9）狹邪小說(shuō)：如道光時(shí)陳森《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、光緒時(shí)韓邦慶《海上花列傳》、俞達(dá)《青樓夢(mèng)》等。（10）譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?。二、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌（傳統(tǒng)文學(xué)樣式的中興）（質(zhì)）１、詩(shī)：三類詩(shī)人；四大詩(shī)學(xué)。特點(diǎn)：懲元明之失，遠(yuǎn)追唐宋。（1）遺民詩(shī)人：顧炎武，屈大均。（2）仕清詩(shī)人：錢(qián)謙益、吳偉業(yè)的 梅村體 。（3）國(guó)朝詩(shī)人：施閏章，宋琬；朱彝尊，王士禛 （神韻說(shuō)）。（4）清中葉流派眾多，風(fēng)格多樣：沈德潛 格調(diào) 說(shuō)，翁方綱的 肌理 說(shuō)，袁枚的 性靈 說(shuō)，鄭燮。2、詞：康熙三鼎足：納蘭性德、陳維崧、朱彝尊；三大詞派。特點(diǎn)：詞派林立，詞作眾多。陳維崧的陽(yáng)羨詞派、朱彝尊的浙西詞派、張惠言的常州詞派。3、文：特點(diǎn)：古文和駢文都取得了較大成就。古文：（1）清初 學(xué)者之文 三大家：顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）清初 文人之文 三大家：魏禧、侯方域、汪琬。（3）桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐。 駢文：駢文復(fù)興，駢文八大家；代表作家汪中、袁枚、胡天游、洪亮吉、孫星衍、杭世駿、李兆洛等，以汪中成就最為突出。汪中《哀鹽船文》。駢文理論書(shū)籍如陳維崧《四六金針》等。駢文選本的大量出現(xiàn)，如李兆洛《駢體文鈔》等。三、新興文體的飛躍（質(zhì)）清代文學(xué)也表現(xiàn)出新興文體的雅化傾向和雅俗并存、互相滲透的狀態(tài)。1、戲曲的創(chuàng)作。傳奇創(chuàng)作相對(duì)活躍；地方戲日益興盛。清代戲劇成就亦很高?！吨袊?guó)十大古典悲劇》中有四劇是清代《清忠譜》《長(zhǎng)》《桃》《雷峰塔》?！吨袊?guó)十大古典喜劇》中《風(fēng)箏誤》。傳奇：三大流派、兩大作家。 文人派 吳偉業(yè)、尤侗； 蘇州派 李玉《清忠譜》； 形式派 李漁風(fēng)情喜劇戲曲理論《閑情偶寄》； 南洪北孔 ：洪昇《長(zhǎng)生殿》和孔尚任《桃花扇》。雜劇：清中葉的戲劇明顯表現(xiàn)出一種新的趨向，那就是，有著悠久歷史的傳奇、雜劇已是強(qiáng)弩之末，除楊潮觀、蔣士銓等人的作品略有可觀外，劇壇已基本沉寂下來(lái)。代之而起的是比較有生命力的各種地方戲曲。各種民間地方戲蓬勃興起，形成了百花爭(zhēng)妍的局面。新舊聲腔劇種交匯融合，為京劇這種新興的全國(guó)劇種的最終形成準(zhǔn)備了條件，標(biāo)志著我國(guó)戲劇跨入了新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的講唱文學(xué)如評(píng)書(shū)、鼓詞、彈詞、民間小調(diào)也以旺盛的生命力在城市和農(nóng)村活躍著，受到城鄉(xiāng)廣大人民的喜愛(ài)。案頭之曲。楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》；地方戲逐漸興盛；戲曲論著焦循《花部農(nóng)談》；花雅之爭(zhēng)。2、小說(shuō)的繁榮章回小說(shuō)和白話短篇小說(shuō)集約有150種左右，文言小說(shuō)數(shù)量也很多。特點(diǎn)是獨(dú)創(chuàng)性增強(qiáng)，產(chǎn)生了古典小說(shuō)的巔峰之作。在不足兩百年的時(shí)間內(nèi)，出現(xiàn)《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這三部傳世力作及其他較好小說(shuō)。清代小說(shuō)成就十分輝煌了。文言短篇小說(shuō)集：蒲松齡《聊齋志異》，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)：1、英雄傳奇：《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》；2、社會(huì)批判（諷刺小說(shuō)）：《儒林外史》、《鏡花緣》；3、世情小說(shuō)：《醒世姻緣傳》、《歧路燈》、《紅樓夢(mèng)》。四、清代文學(xué)的演變趨勢(shì)■清代學(xué)風(fēng)的衍變： 實(shí)學(xué) 樸學(xué) 新學(xué) 。清初恢弘博大的 實(shí)學(xué) 復(fù)興，乾嘉時(shí)期謹(jǐn)嚴(yán)精密的 樸學(xué) 鼎盛，晚清更法改制的 新學(xué) 崛起，因此，有人說(shuō)：清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚清之學(xué)新。這都說(shuō)明清代的學(xué)風(fēng)是有變化的。相應(yīng)地，清代文學(xué)也有變化。清代文學(xué)在前期和中葉是有變化的。前期文學(xué)關(guān)注國(guó)運(yùn)民生，有著熾烈的責(zé)任感和深沉的歷史意識(shí)，傳統(tǒng)文體和已經(jīng)雅化的戲曲取得了很高的成就，影響深遠(yuǎn)。在清中葉，傳統(tǒng)文體雖然也很活躍，流派紛呈，詩(shī)說(shuō)文論競(jìng)相爭(zhēng)鳴，但成就和影響卻遠(yuǎn)抵不上小說(shuō)。第三節(jié) 文化專制下的學(xué)術(shù)和文學(xué)清代文學(xué)的集大成，是與清代人口集大成、政治統(tǒng)治集大成、文化專制集大成相輔相成的。政治統(tǒng)治（專制）集大成。清朝統(tǒng)治者作為中國(guó)帝制政治的最后總結(jié)者，對(duì)中國(guó)歷代王朝的為政得失非常清楚，政治的進(jìn)步性超過(guò)任何一代，比如中國(guó)歷代王朝失敗的三大因素：宦官亂政、后宮干政、外戚專權(quán)，有清一代，三者并未對(duì)帝國(guó)構(gòu)成本質(zhì)上的傷害。因?yàn)榍宓蹏?guó)建國(guó)之初就制定了極為嚴(yán)格的法律，杜絕三者對(duì)國(guó)政的干預(yù)。惟一一例慈禧太后操縱國(guó)政，恰好反證了帝國(guó)政策的英明?！銮宄蔚膬纱筇攸c(diǎn)：1、自始至終存在著比較尖銳的民族矛盾。2、在文化思想領(lǐng)域?qū)嵭懈邏航d政策。一、文化專制集大成：1、獨(dú)尊程朱理學(xué)。一方面，統(tǒng)治者為了獲得漢族士大夫的支持，也出于自身利益的需要，承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并以這種文化的繼承者自居；另一方面，他們努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有利于專制制度的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)讀書(shū)人和普通民眾的奴化熏陶。康熙的漢化程度很高，親自主持編寫(xiě)了《性理精義》，一再倡導(dǎo)理學(xué)，推崇朱熹，乃至稱譽(yù)他 開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī) ，（《御制朱子全書(shū)序》）升朱熹配享孔廟大成殿，宋代理學(xué)成為清代的官方哲學(xué)。這種高度的贊譽(yù)，不僅是看重朱熹思想中固有的有利于社會(huì)統(tǒng)治秩序的價(jià)值，同時(shí)也通過(guò)絕對(duì)思想權(quán)威的建立，取消人們特別是文人獨(dú)立思考的權(quán)利，對(duì)于晚明偏離正統(tǒng)的社會(huì)思潮，也是有意識(shí)的反撥。 存天理，滅人欲 。2、編書(shū)與禁書(shū)。另一方面，清王朝也以各種手段籠絡(luò)士人。除沿襲明制繼續(xù)推行科舉八股取士外，康、乾兩朝均特開(kāi) 博學(xué)鴻詞科 以網(wǎng)羅名士。三次?？滴跏四?1679)，清廷武功告成，肇興文治，開(kāi)博學(xué)鴻詞科，作為重視學(xué)術(shù)、優(yōu)容文人的表示，朝廷還組織了大規(guī)模的書(shū)籍編纂工作?？滴鯐r(shí)纂有《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》、《康熙字典》等，乾隆時(shí)更纂有規(guī)?？涨暗摹端膸?kù)全書(shū)》，三千多人用九年時(shí)間編。這些工作固然有文化總結(jié)的意義，但也有羈縻文人、消耗知識(shí)分子的精力的用意。在修《四庫(kù)全書(shū)》過(guò)程中，大量收繳和銷(xiāo)毀違礙書(shū)籍，一次大規(guī)模的圖書(shū)檢查運(yùn)動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾隆時(shí)被禁毀的書(shū)籍與收入《四庫(kù)全書(shū)》的書(shū)籍種數(shù)相等，成為文化專制政策的一部分。3、文字獄。清王朝控制社會(huì)思想更為嚴(yán)厲的手段是大興文字獄。在文化上，清廷基本上沿襲明代的作法。這兩個(gè)朝代在政治上都沒(méi)有漢唐帝國(guó)開(kāi)明，漢唐統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治比較有信心，他們不在意一些文人的言語(yǔ)攻擊。他們不相信文學(xué)的批判有危及帝國(guó)生存的力量。明清兩代缺乏這樣的自信心，明帝國(guó)因?yàn)樽约撼錾碛?賊 ，清帝國(guó)因?yàn)樽约菏?夷 ，所以他們特別在意國(guó)民的輿論批判。而清朝在思想文化、整治人心工作上比明朝有過(guò)之無(wú)不及。順治時(shí)誕生了言論檢查官，開(kāi)始了中國(guó)的言論出版審查制度，中國(guó)人的 言論自由之人權(quán) 由此大倒退。清代的文字獄究竟有多少起？歷來(lái)說(shuō)法不一。一般學(xué)者認(rèn)為在百例以上，但并無(wú)確鑿數(shù)字。有人統(tǒng)計(jì)順治朝三、四起，康熙朝文字獄10起左右；雍正一朝文字獄有20多起；乾隆朝 130多起。近人鄧之誠(chéng)先生考證共84例。康熙時(shí)莊廷鑨《明史》案、戴名世《南山集》案（方苞，《獄中雜記》，是其同鄉(xiāng)摯友，曾為《南山集》作序，且藏其書(shū)版于家，亦受牽連，下獄關(guān)押一年半）。雍正時(shí)呂留良詩(shī)文案，均牽連數(shù)百人，死者戮尸，生者凌遲、絞殺，家族親友淪為奴隸， 清風(fēng)不識(shí)字 案（雍正朝翰林院庶吉士徐駿，是康熙朝刑部尚書(shū)徐乾學(xué)的兒子，也是顧炎武的甥孫。徐駿在奏章里，把 陛下 的 陛 字錯(cuò)寫(xiě)成 狴 字，雍正見(jiàn)了，馬上把徐駿革職。后來(lái)再派人一查，在徐駿的詩(shī)集里找出了詩(shī)句 清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書(shū) 等，斬立決）。再有 維民所止 案。雍正年間，查慎行的弟弟查嗣庭去江西做考試官，他出了一道作文題 維民所止 ，源出《詩(shī)經(jīng) 玄鳥(niǎo)》。雍正聽(tīng)說(shuō)后，覺(jué)得 維止 兩字是 雍正 兩字去了頭，這豈不是要?dú)⒆约旱念^嗎？這一下不得了，雍正下令將查嗣庭全家逮捕嚴(yán)辦。查嗣庭含冤死于獄中，并受到戮尸之辱。他的兒子也慘死獄中，族人遭到流放，浙江全省士人六年不準(zhǔn)參加舉人與進(jìn)士的考試。查慎行也受到牽連，奉旨帶領(lǐng)全家進(jìn)京投獄。后來(lái)得以放歸故鄉(xiāng)，不久即謝世。當(dāng)年的考生排名靠前的也遭到了迫害。手段殘忍，震駭天下。乾隆朝的 沈德潛案 ，他任內(nèi)閣學(xué)士兼吏部侍郎，正二品，主張?jiān)娢臏厝岫睾瘢瑸榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。有首詩(shī)《詠?zhàn)夏档ぁ?奪朱非正色，異種也稱王 ，將其墳?zāi)圭P平，差點(diǎn)掘墳鞭尸。在這樣一種形勢(shì)下，很容易造成 噤若寒蟬 。文人普遍懷有憂讒畏譏、惴惴不安的心情，形成了畏懼、郁悶的心態(tài)和看風(fēng)使舵的處世態(tài)度?！兑押ルs詩(shī)》： 九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 寫(xiě)于道光十九年（1839），認(rèn)為朝野臣民噤口不語(yǔ)終究是一種悲哀。這也就影響當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，造成龔自珍說(shuō)的 避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻梁謀 的情況。不敢參與集會(huì)，言行十分謹(jǐn)慎，唯恐被牽入文字獄中。他們著書(shū)立說(shuō)，也只是為了自己的生計(jì)，弄口飯吃，不敢追求真理，直抒自己的見(jiàn)解。再加上統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)，形成文化專制下特有的學(xué)術(shù) 乾嘉漢學(xué)。二、乾嘉漢學(xué)：亦稱漢學(xué)、樸學(xué)，考據(jù)學(xué)。清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)以考據(jù)為治學(xué)主要內(nèi)容的學(xué)派。因?yàn)樗麄兺瞥鐫h代經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)從音韻訓(xùn)詁等入手，弄清古代經(jīng)典的確切含義。與著重于理氣心性抽象議論（好發(fā)空論，言之無(wú)物）的宋明理學(xué)有所不同，所以有 漢學(xué) 之稱。又因?yàn)檫@一學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，又有 樸學(xué) 之稱。又因?yàn)樗谇螘r(shí)盛極一時(shí)，又有 乾嘉學(xué)派 之稱。乾嘉學(xué)派把時(shí)間和精力用在古代典籍的整理上，耗于一字一句的正訛，一名一詞的淵源，造成很大的浪費(fèi)。戴震考證 光被四表 用了二十多年。尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。所以在思想發(fā)展史上，建樹(shù)不大。在學(xué)術(shù)研究方面，卻有一定的造詣和貢獻(xiàn)，如在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面。嘉慶以后，乾嘉考據(jù)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰。乾嘉漢學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是文化專制政策所引出的結(jié)果，它耗費(fèi)了許多杰出的才智之士的畢生精力，其成就是以犧牲對(duì)社會(huì)對(duì)人生的批判性思考為代價(jià)的。特別是放在封建制度日益腐朽、資本主義萌芽滋生的歷史階段上看，這種代價(jià)是巨大的。但另一方面，也要看到清代考據(jù)學(xué)中包含著縝密的思考和科學(xué)的方法，它不但推進(jìn)了純學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，實(shí)際也必然推進(jìn)了研究者的理性精神?？紦?jù)學(xué)家并非都是不具有思想批判能力的，如戴震論 酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣！ （《與某書(shū)》）即表現(xiàn)出對(duì)程朱理學(xué)的有力抨擊。龔自珍早年受戴震、段玉裁很大的影響，他的思想的形成與此有密切的關(guān)系。只是考據(jù)學(xué)的理性精神沒(méi)有得到有力的發(fā)揚(yáng)，它對(duì)社會(huì)生活的積極影響實(shí)在很有限。乾嘉漢學(xué)從其學(xué)術(shù)精神上講，是清王朝文化專制的結(jié)果。從學(xué)術(shù)源流上講，則是導(dǎo)源于清初的顧炎武。顧炎武被公認(rèn)為開(kāi)了清代考據(jù)學(xué)的先河，奠基者有清初學(xué)者黃宗羲、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人。但是，乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實(shí)際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。乾嘉學(xué)派，一般說(shuō)來(lái)可以分成以惠棟為首的 吳派 和以戴震為首的 皖派 。吳派主要學(xué)者有沈彤、江聲、江藩、王鳴盛、洪亮吉、孫星衍、王鳴盛、錢(qián)大昕等。皖派以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。中國(guó)學(xué)術(shù)史：春秋戰(zhàn)國(guó)諸子之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的樸學(xué)，共同構(gòu)成了中國(guó)燦爛輝煌的學(xué)術(shù)歷史。三、乾嘉學(xué)風(fēng)對(duì)文學(xué)的影響考據(jù)學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響。按詩(shī)、詞、文、小說(shuō)順序說(shuō)。翁方綱的 肌理說(shuō) 。反對(duì)將考訂訓(xùn)詁與詩(shī)歌創(chuàng)作判為二事，提出 為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn) 的主張。所謂 肌理 ，就是可以捉摸的 理 ，一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的義理，一是詞章的文理。 理 是詩(shī)之本、詩(shī)之法。詩(shī)不是陶冶性情的，而是可以考據(jù)學(xué)術(shù)淵源、歷史是非得失的材料。他說(shuō)：宋、金、元詩(shī)接唐人之脈而稍變其音。而明代詩(shī)人只是沿襲格調(diào)，并無(wú)一人具有真才實(shí)學(xué)，只有清朝經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，可以用經(jīng)術(shù)為詩(shī)。這種主張，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者極力提倡經(jīng)學(xué)、提倡考據(jù)學(xué)在文學(xué)上的反映。張惠言的常州詞派。張惠言畢生治《易》。作為乾嘉間經(jīng)學(xué)大師，張惠言同時(shí)完成了他的經(jīng)學(xué)代表作《周易虞氏義》和詞學(xué)代表作《詞選》。作為學(xué)者型的詞人群體，常州派詞人將治學(xué)的方法和思維運(yùn)用到詞學(xué)上，其詞學(xué)道路，既富于理性之精神，又具有探索性之品格。他們?cè)趫?jiān)持詞學(xué)本色論的同時(shí)，引入詩(shī)學(xué)中的比興、寄托等表現(xiàn)手法，并進(jìn)行了發(fā)揮與創(chuàng)新，在詞學(xué)的審美理想、功能論、創(chuàng)作論、鑒賞論、音律論等方面提出了一系列主張。張惠言的經(jīng)學(xué)研究特色，正成了他關(guān)于詞的創(chuàng)作和批評(píng)理論的思維前提和方法基礎(chǔ)，從而使常州詞派在清代出現(xiàn)的各詞派中顯出其作為 學(xué)人之詞的獨(dú)特色彩。駢文再興更是清代樸學(xué)興盛的一個(gè)副產(chǎn)品。駢文講究聲律、用典和藻飾。駢文源于漢魏，盛于六朝，變于唐宋，衰于元明，至清代，作家之眾，流派之多，大有方步漢魏之勢(shì)，故號(hào)稱 中興 。樸學(xué)要求學(xué)者知識(shí)淵博，經(jīng)史百家、名物訓(xùn)詁，無(wú)不通曉，他們重學(xué)問(wèn)、重考據(jù)、重訓(xùn)詁和音律，造就了飽學(xué)之士。飽學(xué)之士喜愛(ài)重典實(shí)、講音律的駢體文，借以鋪排遣使?jié)M腹的書(shū)卷知識(shí)，從而刺激了駢文的寫(xiě)作和運(yùn)用。小說(shuō)：一是歷史小說(shuō)重在敘述歷史事件，如《東州列國(guó)志》，不僅可作 正史 看，而且可學(xué)到稽古、用兵之類的學(xué)問(wèn)。二是產(chǎn)生一批才學(xué)小說(shuō)，如《野叟曝言》、《鏡花緣》等，炫學(xué)逞才，添入許多學(xué)問(wèn)、技藝。總之，文化專制造成的漢學(xué)學(xué)風(fēng)，造成了清中葉文學(xué)背離文學(xué)的滯化現(xiàn)象。清代詩(shī)文的復(fù)古主義傾向，甚至在小說(shuō)戲曲中也確考時(shí)地，侈談學(xué)問(wèn)，都和這種學(xué)風(fēng)有關(guān)。第四節(jié) 清代人文思潮與文學(xué)一、清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向清初，產(chǎn)生了一些具有民族意識(shí)、民族傾向的思想家。明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革震撼了廣大文人的心靈，引起了一批思想敏銳深沉的學(xué)者如黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上劃出了一個(gè)新時(shí)代。其中王夫之、黃宗羲、顧炎武被稱為清初期 三大思想家 。稍晚時(shí)有唐甄、阮元、戴震等。1、變前朝的倡宋明理學(xué)為反宋明理學(xué)。清初的幾位思想家大都是反宋明理學(xué)的。他們反對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)，甚至痛罵李贄，認(rèn)為像李贄那樣放言無(wú)憚、毫無(wú)顧忌、不守禮法的文風(fēng)，體現(xiàn)了讀書(shū)人的躁動(dòng)和輕浮，而這會(huì)直接影響到一般百姓的生活方式，尤其是構(gòu)成對(duì)于禮法與秩序的挑戰(zhàn)。2、變空談心性、不務(wù)實(shí)學(xué)為經(jīng)世致用。他們深深感慨于明亡清興的社會(huì)巨變，要求改變明代空言心性的虛浮學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，致力于研究歷史上的典章制度，從歷史的治亂興衰中探究治世之道?！稣f(shuō)到清代學(xué)術(shù)的變化，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有四變：1、順、康間為程朱、陸王之爭(zhēng)；2、乾、嘉間為漢、宋學(xué)之爭(zhēng)；3、道光以后為古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)；4、咸、同之際為中、西學(xué)之爭(zhēng)。二、清初人文思潮的進(jìn)步性明末清初正是思想界啟蒙的時(shí)代，明末思想界對(duì)整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)從哲學(xué)到倫理，從治國(guó)到治學(xué)都開(kāi)始反思和批判。大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都看到了封建社會(huì)的弊病特別是宋明理學(xué)的危害，在他們的著作中閃耀著人本主義、民主主義的光芒。主要表現(xiàn)在三方面：（1）對(duì)民族征服和壓迫進(jìn)行抨擊。如顧炎武斥責(zé)清征服者是 率獸食人 ，且呼吁 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 ，即 天下興亡，匹夫有責(zé) 的意思。（2）尖銳地抨擊封建君主專制政治。黃宗羲的《原君》： 為天下之大害者，君而已矣 。唐甄 自秦漢以后，凡為帝者，皆賊也 。表現(xiàn)出反集權(quán)專制的民主思想。（3）用唯物論批判統(tǒng)治者極為倡導(dǎo)的程朱理學(xué)。如王夫之 天下唯器（物質(zhì)）而已矣 離器而道（理）毀 。針?shù)h相對(duì)的批判了理學(xué)，表現(xiàn)了先進(jìn)的哲學(xué)思想。戴震批判理學(xué)，認(rèn)為 酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣！ 反對(duì) 存天理，去人欲 的說(shuō)教，認(rèn)為人欲是人們一種合理的愿望。發(fā)揚(yáng)了晚明以來(lái)思想解放的傳統(tǒng)。我們可以看到，清初的思想家雖然反對(duì)明代王陽(yáng)明心學(xué)的空談心性，甚至詆毀李贄，但實(shí)際上卻繼承了李贄的某些思想，同樣肯定了私欲的合理性，不同的是他們進(jìn)而以此為基點(diǎn)將 欲 和 理 統(tǒng)一起來(lái)。這樣理欲之辯就由李贄的個(gè)性解放精神延伸為社會(huì)解放的理想，由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為對(duì)社會(huì)制度方面的批判和探討?！稣劦矫髑逯H社會(huì)思潮的變化，有一點(diǎn)尤其值得注意，即對(duì)一些著名的反清人士，必須把民族矛盾的問(wèn)題同他們的思想主張的歷史價(jià)值區(qū)別對(duì)待。回顧晚明時(shí)代，由于個(gè)性主義思潮沒(méi)有強(qiáng)大到足以引起社會(huì)變革，在封建統(tǒng)治力量的壓迫下，許多人走向疏離正統(tǒng)、疏離政治、追求自我賞適的道路。這種消極的個(gè)性主義具有破壞性而缺乏建設(shè)性。因此，到了明末社會(huì)崩潰之際，許多人所想到的不是推進(jìn)社會(huì)變革，而是恢復(fù)由舊道德所保障的社會(huì)秩序。尤其面臨尖銳的民族沖突之際，舊道德舊傳統(tǒng)更被一些人看作是固結(jié)人心、挽救危亡的唯一力量。顧炎武就是一個(gè)顯著的代表。他的民族氣節(jié)和學(xué)術(shù)研究方法固然有可以肯定的理由，但他的基本思想主張，是維護(hù)程朱，對(duì)明中期以后自王陽(yáng)明至李卓吾的反傳統(tǒng)精神一概排斥，痛斥為與魏晉玄學(xué)一樣是亡國(guó)的肇端， 罪深于桀紂 （《日知錄 朱子晚年定論》），力圖在經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)上重建社會(huì)思想的主導(dǎo)方向，這無(wú)疑是倒退的努力。相應(yīng)的，在文學(xué)方面他也力持儒家的功利主義，主張 凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為 ，贊同 一命為文人，無(wú)足觀矣 的說(shuō)法（《與人書(shū)》），與向來(lái)的道統(tǒng)文學(xué)觀實(shí)際上無(wú)根本區(qū)別。所以，離開(kāi)清初民族矛盾的因素來(lái)看，顧氏的主張大多與清朝統(tǒng)治者所提倡的相合。三、清代人文思潮對(duì)文學(xué)思想的影響1、重視文學(xué)的社會(huì)功用。黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家，文學(xué)觀雖不盡一致，對(duì)文學(xué)問(wèn)題的關(guān)注程度也不相同，但都重視文學(xué)的社會(huì)功用，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個(gè)性解放、率真淺俗的理論觀念。在這一點(diǎn)上，顧炎武是最突出的，顧炎武提出 文須有益于天下 ，他的文學(xué)觀可以稱之為經(jīng)世致用的文學(xué)觀；黃宗羲論文學(xué)注意到了文學(xué)的特質(zhì)，但也還是更注重文學(xué)的社會(huì)意義和歷史價(jià)值；王夫之論文學(xué)較之顧炎武、黃宗羲更加著重于文學(xué)的基本問(wèn)題，更注重文學(xué)的審美特征，但也同樣講究文學(xué)的社會(huì)意義和效用。清初的三大思想家的文學(xué)思想可以說(shuō)是對(duì)晚明思潮的一種反撥。待到清中葉，清初的啟蒙思潮雖然受到扼制，有所消沉，但隨著社會(huì)矛盾的日趨激化，反映在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，明清之際啟蒙思潮又重新抬頭。比較有代表性的是戴震和汪中的觀點(diǎn)。戴震批判封建綱常倫理。汪中好古博學(xué)，考證古代典章制度，恢復(fù)了顧炎武的經(jīng)世致用的精神，發(fā)表了與傳統(tǒng)思想相左的觀點(diǎn)。2、文學(xué)創(chuàng)作的變化。以上這些思想家的理論，在清代有深遠(yuǎn)的影響，他們反對(duì)晚明的張揚(yáng)個(gè)性、自適自?shī)?、崇尚率直淺俗的文學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，以及他們對(duì)詩(shī)學(xué)的發(fā)展，再度提高了詩(shī)的地位，并推動(dòng)了詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。他們對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)，也影響到其他文學(xué)作品的創(chuàng)作，比如說(shuō)清代的戲曲作品就趨于雅正，悲劇意識(shí)超過(guò)了娛樂(lè)格調(diào)?？滴醭笃诔霈F(xiàn)的《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》，都表現(xiàn)出深沉的歷史反思。不過(guò)在清中葉文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出類似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)，尊情，求變，追求思想解放。袁枚是突出的代表人物。袁枚秉性灑脫不拘，有向世俗挑戰(zhàn)的精神。他在詩(shī)壇上公開(kāi)批評(píng)、嘲諷沈德潛的格調(diào)說(shuō)和翁方綱的肌理說(shuō)，重建和發(fā)揮性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)重性情，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真我、真性情，創(chuàng)作重靈機(jī)和真趣。袁枚的思想和作品都表現(xiàn)出個(gè)性解放的叛逆精神?！度辶滞馐贰泛汀都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，批判精神、沉思反思，覺(jué)醒意識(shí)，人文思想的光芒。兩千多年來(lái)的文學(xué)史積累為清代作家提供了最豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也最大限度地壓縮了他們的創(chuàng)造空間，清代文學(xué)要取得超越前代的偉大成就希望甚微。清代的歷史被分隔成分屬古代史和近代史兩段，從文學(xué)史的眼光看，清代正是古代文學(xué)史的終結(jié)，現(xiàn)代文學(xué)的蛻生。這是中國(guó)文學(xué)史的黃昏，西天的晚霞依然燦爛，但夕陽(yáng)的余暉終究不能使古典文學(xué)的天空更加絢麗。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。20世紀(jì)伊始，古典文學(xué)衰亡與現(xiàn)代文學(xué)孕育交織的文學(xué)史，在黃昏的挽歌中迎來(lái)黎明的歡欣。第一章 清初的詩(shī)詞文明清鼎革之際，天崩地解，滄桑巨變。在這種劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和變革面前，漢族知識(shí)分子的反應(yīng)是不同的。有的奮起抗?fàn)?，意圖恢復(fù)舊國(guó)；有的退隱山林，消極避世；有的屈節(jié)降清，出仕新朝。這些都不能不訴之于歌詠，反映到詩(shī)文創(chuàng)作中去。因此，清初文壇上出現(xiàn)各色人等的詩(shī)文。整個(gè)清初文學(xué)，都受到明清易代的歷史震蕩以及明清之際社會(huì)思潮變化的深刻影響，這種影響在詩(shī)、詞、文中表現(xiàn)得尤為直接?！觯?）遺民詩(shī)人：顧炎武，屈大均等。（2）仕清詩(shī)人：錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等； 梅村體 。（3）國(guó)朝詩(shī)人： 南朱北王 、 南施北宋 。 神韻 說(shuō)。清代四大詩(shī)學(xué)。第一節(jié) 清初的詩(shī)就詩(shī)歌流派而言，清初詩(shī)壇力矯明代空疏淺薄的陋習(xí)，恢復(fù)了詩(shī)歌的風(fēng)騷傳統(tǒng)和斗爭(zhēng)精神。他們雖然也有宗唐、宗宋之爭(zhēng)，但一般比較能夠融匯貫通，轉(zhuǎn)益多師，把學(xué)習(xí)和創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，為有清一代詩(shī)風(fēng)重振的盛局開(kāi)拓了道路。唐詩(shī)重情韻，宋詩(shī)重學(xué)問(wèn)，遺民詩(shī)人屬性情派。清初詩(shī)人可分三類：一類是堅(jiān)持民族氣節(jié)的遺民詩(shī)人；一類是仕清詩(shī)人；再一類是國(guó)朝詩(shī)人。一、遺民詩(shī)人：歷史上，每一新舊朝代的更替，都會(huì)引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和政治力量的重新組合。明亡清興，江山易主，在混亂中驚魂未定的漢族士人在新政權(quán)下很快就面臨著自我安頓的問(wèn)題，是俯首稱臣還是自我放逐？有這樣一群人，他們選擇自我放逐于新政權(quán)之外，誓不向新政稱臣，或積極斗爭(zhēng)、反清復(fù)明，或埋頭著述、不問(wèn)俗世，這些人就是我們馬上要講述的明朝遺民詩(shī)人。清初遺民詩(shī)人，據(jù)卓爾堪《明遺民詩(shī)》中所輯錄的作者近500人，詩(shī)歌3000余首。這些遺民詩(shī)歌是清初最富有時(shí)代精神的詩(shī)歌。這些作品的共同特點(diǎn)，是從傳統(tǒng)的民族立場(chǎng)和民族氣節(jié)出發(fā)，揭露清軍暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國(guó)哀思，抒發(fā)忠貞情感。有的作品揭示了易代之際人民飽受戰(zhàn)禍的痛苦，具有慷慨蒼涼、激楚悲壯的時(shí)代特色?！鲞z民詩(shī)人著名的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均。其他還有閻爾梅（號(hào)古古，有《閻古古全集》）、杜濬（字于皇，有《變雅堂集》）、錢(qián)澄之（有《藏山閣集》）、歸莊（ 歸奇顧怪 ，字玄恭，有《歸玄恭遺著》、《歸莊集》）、申涵光（有《聰山詩(shī)選》、《聰山文集》）。其中可以顧炎武、吳嘉紀(jì)、屈大均為代表。1、顧炎武（1613 1682），原名絳，入清后更名炎武，字寧人，江蘇昆山人，其家鄉(xiāng)有亭林湖，故又尊稱他為亭林先生。明清之際著名的思想家、詩(shī)人，又是著名的抗清志士。他年少時(shí)與同鄉(xiāng)歸莊參加 復(fù)社 。清兵南下，曾在昆山、嘉定一帶抗清，以后也為此奔走多年，并始終不仕于清朝，一心想復(fù)國(guó)。顧炎武痛感明亡之后，士大夫民族氣節(jié)喪盡，于是倡導(dǎo)天下興亡， 匹夫有責(zé) ，以激發(fā)人們愛(ài)國(guó)思想和志氣。這對(duì)于后來(lái)漢族人民不斷起義反清革命運(yùn)動(dòng)起了很大影響。有《亭林詩(shī)文集》，另有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等論著。閑話顧炎武：矢志不渝的期待者?？峙聸](méi)有人能像顧炎武那樣，對(duì)能夠擔(dān)起復(fù)興大明重任的高人的出現(xiàn)矢志不渝地期待，一直到死。這個(gè)在天崩地裂的時(shí)代為了激勵(lì)天下人而說(shuō)出 天下興亡，匹夫有責(zé) 的明朝遺民，或許更多的是在激勵(lì)自己。為了那個(gè)氣數(shù)已盡了的大明朝，他 九州歷其七，五岳登其四 ，不畏長(zhǎng)途跋涉之艱難，廣交天下故明之豪杰，兩度入獄，依舊堅(jiān)貞不渝，數(shù)次拒清，更顯拳拳之忠。他不僅是一名斗士，還是一名思想家、學(xué)問(wèn)家，他一生都在思考著民族復(fù)興這個(gè)時(shí)代主題，路漫漫而上下求索，情切切而殫精竭慮。而這種努力與期待遂成為清初明朝遺民的主旋律?！鲈?shī)作欣賞：《海上》（其一）：日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生吊哭深。水涌神山來(lái)白鳥(niǎo)，云浮仙闕見(jiàn)黃金。此中何處無(wú)人世，只恐難酬烈士心?！逗Ｉ稀匪氖资且唤M史詩(shī)，作于順治三年（1646）秋天，敘述那兩年的東南大事。作者鄉(xiāng)居登山望海，感慨而作此詩(shī)。第一句有感于魯王遁海而作。 十年 二句：自崇禎初年，清兵即入關(guān)，干戈不息，百姓涂炭；以后又有農(nóng)民起義軍與明軍的戰(zhàn)爭(zhēng)。老，久。吊哭，有的作 痛哭 。 水涌 二句：寫(xiě)望海時(shí)的想象。黃金，《史記 封禪書(shū)》： 此三神山（方丈、蓬萊、瀛洲）者，其傳在渤海中 諸神仙及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，黃金銀為宮闕。 神山、仙闕，借喻海上抗清根據(jù)地。 此中 二句：疑指海上彈丸之地，恐難作為抗清根據(jù)地，辜負(fù)遺民的愿望。烈士，壯懷激烈之士。對(duì)明王室既哀其衰敗、嗟其失計(jì)，又望其恢復(fù)，憂憤卻不消沉，交織著憂國(guó)憂民的沉郁心情。其《海上》詩(shī)數(shù)首備受后人稱賞，將其與杜甫《秋興八首》相提并論。格調(diào)質(zhì)實(shí)堅(jiān)蒼，沉雄悲壯。■顧炎武詩(shī)學(xué)主張：認(rèn)為 詩(shī)主性情 ，反對(duì)模擬；提倡 文須有益于天下 。（經(jīng)世致用為本，反對(duì)空談心性，反對(duì)一切神怪無(wú)稽、佞諛之文）?！鲈?shī)作概況顧炎武的詩(shī)歌創(chuàng)作正是實(shí)踐他的主張，在民族斗爭(zhēng)激烈的年代里托事感時(shí)，洋溢著崇高的民族氣節(jié)，高昂的戰(zhàn)斗熱情。代表作有《京口即事》、《秋山》等。這些詩(shī)作于清兵南下之初，作品中表達(dá)詩(shī)人不屈的意志，揭露清兵的殘暴罪行。在清初遺民詩(shī)人中成就最為突出。他存詩(shī)四百多首，收在《亭林詩(shī)文集》中。顧炎武詩(shī)歌特點(diǎn)：一是圍繞抒發(fā)民族感情和愛(ài)國(guó)思想的主題，反清復(fù)明和堅(jiān)守氣節(jié)是其詩(shī)突出的色調(diào)。絕少世俗應(yīng)酬之作，即便是擬古、詠史、寫(xiě)景、唱和之作也是如此。他的嚴(yán)肅寫(xiě)作態(tài)度來(lái)源于他的 文須有益于天下 的文學(xué)見(jiàn)解。（這是他為文的原則，也是他寫(xiě)詩(shī)的原則。）二是取材廣闊。晚明統(tǒng)治階級(jí)的腐朽墮落、清兵入關(guān)后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩(shī)中反映了出來(lái)，因此被人稱作 一代詩(shī)史 。其三是詩(shī)風(fēng)雄渾悲壯，蒼涼沉郁，如《酬王處士九日見(jiàn)懷之作》（P211）詩(shī)歌語(yǔ)言卻又簡(jiǎn)樸自然，兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長(zhǎng)，并帶有學(xué)者的氣質(zhì)。這個(gè)特點(diǎn)，也是清初遺民詩(shī)人黃宗羲、王夫之、歸莊等所共有的。教材上對(duì)顧炎武的詩(shī)歌成就評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其詩(shī)歌在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上也具有相當(dāng)?shù)匚?。道光年間的學(xué)者、老鄉(xiāng)潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》稱劉基與顧炎武為明詩(shī)中首尾最突出的兩家；道光年間的學(xué)者馮志沂認(rèn)為顧炎武的詩(shī)歌成就為清朝第一(徐嘉《顧詩(shī)箋注序》)，而近代學(xué)者林昌彝則認(rèn)為他是 前明之后勁，本朝詩(shī)家之開(kāi)山 (《射鷹樓詩(shī)話》)，書(shū)上沈德潛的評(píng)價(jià)都指出了他在詩(shī)歌史上不容忽視的影響?！枰赋龅氖牵瑢W(xué)界還有另一種聲音。顧炎武的在思想是和文學(xué)史上的成就學(xué)界有爭(zhēng)議。顧炎武一生主要成就在學(xué)術(shù)方面，他的輿地學(xué)、音韻學(xué)研究都有很重要的創(chuàng)獲；他的重考據(jù)的研究方法，也開(kāi)了清代的樸學(xué)風(fēng)氣。但如果把他作為 思想家 來(lái)看，他并沒(méi)有提供歷史上具有新價(jià)值的東西。在文學(xué)方面，由于顧氏本不屑為文人，也少有性情發(fā)露的創(chuàng)作。他的詩(shī)共存四百余首，大部分是五言詩(shī)。內(nèi)容多記述明清之際的史實(shí)，具有較高的史料價(jià)值；在藝術(shù)表現(xiàn)方面，喜用典故、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸古雅，呈現(xiàn)出學(xué)者的本色?？傮w來(lái)說(shuō)，顧炎武的詩(shī)文學(xué)成就不高，但有些作品表達(dá)了在艱難時(shí)世中堅(jiān)持其人生取向的情懷，也自有感人之處，2、黃宗羲（1610 1695），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人。明末以反對(duì)閹黨著名，清兵入關(guān)，積極投身抗清斗爭(zhēng)，后隱居著述，屢拒清廷征召。閑話黃宗羲：投筆從戎，只是為了恢復(fù)明朝大業(yè) 文人從軍，古已有之，但是作為后世曠世大儒的黃宗羲，他從軍的目的只有一個(gè)，即恢復(fù)明朝大業(yè)。他對(duì)自己一生的概括是： 初錮之為黨人。繼指之為游俠，終廁之于儒林，其為人也，蓋三變而至今。 在明末清初的遺民大儒中，黃宗羲可以說(shuō)是唯一的有真正率軍打仗經(jīng)歷的一個(gè)。就在各地抗清活動(dòng)如火如荼展開(kāi)的時(shí)候，他毅然毀家紓難，迅速組織了一支抗清武裝，名曰 世忠營(yíng) 。他的軍隊(duì)紀(jì)容嚴(yán)整，士氣高漲，所到之處受到廣大民眾的熱烈支持?？上е业某⒉](méi)有給他太多機(jī)會(huì)?！鲈?shī)作欣賞： 硯中斑駁遺民淚，井底千年尚未消 （《周公瑾硯》）死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。（《山居雜詠》）■黃宗羲詩(shī)學(xué)主張和詩(shī)歌特點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)詩(shī)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；2、注重學(xué)問(wèn)，推崇宋詩(shī)，與吳之振等選輯《宋詩(shī)鈔》，擴(kuò)大宋詩(shī)影響，推動(dòng)浙派形成。3、詩(shī)歌感情真實(shí)，沉著樸素，具有愛(ài)國(guó)精神和高尚情操。3、王夫之（1619 1692），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，湖南衡陽(yáng)人。明崇禎舉人，曾從永歷桂王舉兵抗清，南明滅后隱遁歸山，埋首著述，博通經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，貢獻(xiàn)卓著，學(xué)者稱船山先生。侯外廬把他比做中國(guó)的費(fèi)爾巴哈，對(duì)其思想和人格有一種特殊的敬重。有《薑齋詩(shī)文集》等。王船山反清復(fù)明的愛(ài)國(guó)思想，在晚清卻由一生不遺余力維護(hù)清廷的腐朽統(tǒng)治的曾國(guó)藩在南京，太平天國(guó)所謂天京刊刻《船山遺書(shū)》而得以更大范圍傳播，世人對(duì)此大惑不解。希望借助這位鄉(xiāng)前賢的神圣光環(huán)，表示未忘漢人身份，自己不著一言，既可以達(dá)到消除民眾痛恨，又不致引起清廷懷疑猜忌的一箭雙雕目的。從1982年至1996年，岳麓書(shū)社陸續(xù)整理出版了船山遺著 《船山全書(shū)》?！鲈?shī)作欣賞：《絕句》：半歲青青半歲荒，高田草似下田黃。埋心不死留春色，且忍罡風(fēng)十夜霜?！佇〔?。小草半年青綠半年荒蕪，在高處和低處的田地里循環(huán)著，其生命力堅(jiān)韌不拔，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存下去。第三四句寫(xiě)小草把生命埋藏在根里。為的是抵擋嚴(yán)冬的寒風(fēng)、霜雪，保持生命，以待春天的到來(lái)，發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。全詩(shī)是以小草比喻中華民族的優(yōu)秀兒女反抗野蠻的滿清政府的斗爭(zhēng)精神?！蹲吖P贈(zèng)劉生思肯》： 老覺(jué)形容漸不真，鏡中身似夢(mèng)中身。憑君寫(xiě)取千莖雪，猶是先朝未死人。▲寫(xiě)于1675年，他是在 窹寐豈不思，力弱無(wú)能任 的無(wú)奈之下，1677年，船山先生作出最后選擇，著述終其一生，船山都是一個(gè)民族主義者。王夫之：為表忠心，誓死不剃 千莖雪 。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也 ，這是封建時(shí)期每一個(gè)漢人必須恪守的孝道。但清軍人關(guān)后，卻要強(qiáng)行推行薙發(fā)令，一時(shí)間人心惶惶，在孝道和性命面前，漢人不知何去何從。但王船山自十歲束發(fā)，在清朝統(tǒng)治下生活了四十八年，始終是 高綰玄鬢 ，史傳也說(shuō)他是 完發(fā)以歿身 ，可以說(shuō)，王夫之是抵制清廷的薙發(fā)令最徹底的一個(gè)了。而且有意思的是他還留下了許多抗拒剃發(fā)的詩(shī)賦， 憑君寫(xiě)取千莖雪，猶是先朝未死人 ，已經(jīng)六十七歲的他在讓人畫(huà)像時(shí)還要強(qiáng)調(diào)他頭上的 千莖雪 ，因?yàn)槟鞘撬鳛槊鞒z老的標(biāo)志。在他的絕筆《船山記》中他以山之 頑石 自喻，單從他一生誓不剃發(fā)已經(jīng)可以窺見(jiàn)一斑了?！鐾醴蛑?shī)學(xué)主張和詩(shī)歌特點(diǎn)：1、他生于 屈子之鄉(xiāng) ，受楚辭影響，步武《離騷》，用美人香草寄托抒懷，如《絕句》等，纏綿悱惻，喻意深遠(yuǎn)。2、表現(xiàn) 孤憤 是其詩(shī)突出的內(nèi)容，如《補(bǔ)落花詩(shī)》等，含蓄蘊(yùn)藉，深沉瑰奇。4、屈大均：字翁山，廣東番禺人。他在清初的抗清志士中年歲最小，在廣州曾參加抗清作戰(zhàn)，失敗后不肯留辮子，削發(fā)為僧。中年還俗，奔走四方，試圖復(fù)國(guó)。他在北游關(guān)中和山西時(shí)，與顧炎武訂交。顧炎武在《屈山人大均自關(guān)中至》詩(shī)中稱其 弱冠才名動(dòng)九洲，紉蘭餐菊舊風(fēng)流 。屈大均雖然在清初遺民詩(shī)人中行輩較晚，但其地位與顧炎武、吳嘉紀(jì)相比肩，又與陳恭尹、梁佩蘭并稱 嶺南三大家 ，而以屈為三家之首。著有《翁山詩(shī)外》、《翁山文外》等?！銮缶?shī)作欣賞：《悲幽操》：吳天嗟嗟兮，何今其盲！晝不見(jiàn)日兮，吾無(wú)以為光；夜不見(jiàn)月兮，吾無(wú)以為明。吳天嗟嗟兮，吾無(wú)日月之照臨，將與鬼怪而爭(zhēng)行?！?無(wú)日月之照臨 ，意味著國(guó)家的覆亡； 與鬼怪而爭(zhēng)行 ，指清朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治。字里行間，飽含亡國(guó)的創(chuàng)痛與對(duì)清朝統(tǒng)治者的仇恨，表白了他不與清朝統(tǒng)治者合作的堅(jiān)強(qiáng)信念。《讀陳勝傳》：閭左稱雄日，漁陽(yáng)謫戍人。王侯寧有種？竿木足亡秦。大義呼豪杰，先聲仗鬼神。驅(qū)除功第一，漢將可誰(shuí)倫？■屈大均詩(shī)作特點(diǎn)屈大均是一個(gè)多產(chǎn)的作家，現(xiàn)存詩(shī)歌六千多首。其詩(shī)歌特點(diǎn)：1、他以屈原后代自居，學(xué)屈原《離騷》，兼學(xué)李、杜，詩(shī)歌奔放縱橫，激蕩昂揚(yáng)，于雄壯中飛騰馳騁，豪氣勃發(fā)，在遺民詩(shī)人中乃至整個(gè)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。2、詩(shī)作大都撫時(shí)感世，緣世而發(fā)，或揭露清兵暴行，或訴說(shuō)家國(guó)興亡，或抒發(fā)仰慕忠節(jié)之情，尤其表現(xiàn)堅(jiān)定的民族立場(chǎng)和抗清意志的詩(shī)歌，堪與顧炎武相比。3、 以氣骨勝 ，豪宕而多蒼涼悲慨之音?！雠c顧炎武比較屈大均與顧炎武兩人，都以 遺民 自居，氣質(zhì)卻不一樣。顧炎武大有糾正一代士風(fēng)和文風(fēng)的宏愿，其詩(shī)亦古雅持重，屈大均則以英雄之士自許，屈詩(shī)奔放熱情，境界較為雄渾壯闊，語(yǔ)言也有特色。5、鹽民詩(shī)人 吳嘉紀(jì)(1618～1684)，字賓賢，號(hào)野人，江蘇泰州人。出生鹽民，少時(shí)多病，明末諸生，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場(chǎng)?？嘁鞫热?，終以布衣終身。其詩(shī)法孟郊﹑賈島，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸通俗，內(nèi)容多反映百姓貧苦，以 鹽場(chǎng)今樂(lè)府 詩(shī)聞名于世，得到周亮工、王士禛賞識(shí)，著有《陋軒詩(shī)》，共收入詩(shī)歌1265首。上海古籍出版社有《吳嘉紀(jì)詩(shī)箋?！繁?。他是清初遺民詩(shī)人中南方布衣詩(shī)人的代表。■詩(shī)作欣賞：《李家娘》 記揚(yáng)州十日。城中山白死人骨，城外水赤死人血。殺人一百四十萬(wàn)，新城舊城內(nèi)有幾人活？妻方對(duì)鏡，夫已墮首；腥刀入鞘，紅顏隨走。西家女，東家婦，如花李家娘，亦落強(qiáng)梁手。手牽拽語(yǔ)，兜離笳吹。團(tuán)團(tuán)日低．歸擁曼睩蛾眉。獨(dú)有李家娘，不入穹廬棲。豈無(wú)利刃，斷人肌膚，轉(zhuǎn)嗔為悅，心念彼姝，彼姝孔多，容貌不如他。豈是貪生，夫子昨分散，未知存與亡。女伴何好，發(fā)澤衣香，甘言來(lái)勸李家娘。李家娘，腸崩摧，箠撻磨滅，珠玉成灰。愁思結(jié)衣帶，千結(jié)百結(jié)解不開(kāi)。李家娘，坐軍中，夜深起望，不見(jiàn)故夫子，唯聞戰(zhàn)馬嘶悲風(fēng)；又見(jiàn)邗溝月，清輝漾漾明心胸。令下止殺殘人生，寨外人來(lái)，殊似舅聲。云我故夫子，身沒(méi)亂刀兵。慟仆厚地，哀號(hào)蒼旻！夫既歿，妻復(fù)何求？腦髓與壁，心肺與讎。不嫌剖腹截頭，俾觀者觳觫似羊牛。若羊若牛何人？東家婦，西家女。來(lái)日撤營(yíng)北去，馳驅(qū)辛苦。鴻鵠飛上天，毚兔不離土。鄉(xiāng)園回憶李家娘，明駝背上淚如雨!▲李家娘是一個(gè)普通民女，城破之后，因其貌美，為清軍所擄。她英勇反抗，使清兵無(wú)計(jì)可得。七天后，她聽(tīng)到丈夫已為亂兵所殺，哀號(hào)慟絕，猛力撞壁， 顱碎腦出而死 。清兵歸來(lái)， 乃怒裂婦尸，剖腹取心肺示人，見(jiàn)者莫不驚悼，咸稱李家娘云。詩(shī)人歌頌了在敵人面前堅(jiān)貞不屈，寧可玉碎，不為瓦全，悲壯殉難的李家娘的高尚氣節(jié)。清兵的暴虐殘酷，令人發(fā)指?！逗３眹@》：颶風(fēng)激揚(yáng)潮怒來(lái)，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里，雞犬草本同時(shí)死。南場(chǎng)尸漂北場(chǎng)路，一半先隨落潮去。產(chǎn)業(yè)蕩盡水煙深，陰雨颯颯鬼號(hào)呼。堤邊幾人魂乍醒，只愁徵課促殘生。斂錢(qián)墮淚送總催，代往運(yùn)司陳此情。總催醉飽入官舍，身作難民泣階下。述異告災(zāi)誰(shuí)見(jiàn)憐，體肥反遭官長(zhǎng)罵?！从沉孙L(fēng)潮給沿海居民帶來(lái)的深重災(zāi)難，以及封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘酷虐?！鰠羌渭o(jì)詩(shī)歌特點(diǎn)：多危苦之詞。屈大均說(shuō)： 東淘詩(shī)太苦，總作斷腸聲，不是子鵑鳥(niǎo)，誰(shuí)能知此情？ （《讀吳野人東淘集》）1、揭露了清兵暴行，抒發(fā)亡國(guó)之痛和故國(guó)之思；如《李家娘》等。2、反映鹽民之苦。如《絕句》： 白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火傍；走出門(mén)前炎日里，偷閑一刻是乘涼。 作者早年煮鹽，體驗(yàn)很深。3、多為樂(lè)府體詩(shī)歌，較充分的反映清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)唐代新樂(lè)府的傳統(tǒng)。如《海潮嘆》等。4、真情實(shí)感，不加雕飾，幽淡似陶，沉痛似杜，形成直樸古淡的蒼勁風(fēng)格。在清初具有獨(dú)特的風(fēng)格，被人稱作是 野人之詩(shī) (吳周祚《泰州吳野人詩(shī)序》)。二、仕清詩(shī)人清初的詩(shī)壇上，錢(qián)謙益、吳偉業(yè)是明末就有詩(shī)名、入清后繼續(xù)保持著相當(dāng)影響的詩(shī)人，他們和龔鼎孳被稱為 江左三大家 。三人中，龔鼎孳的詩(shī)成就較差，略過(guò)不提。他們的人生經(jīng)歷頗為相似，但詩(shī)歌的作風(fēng)和對(duì)詩(shī)歌的看法卻有顯著的區(qū)別。在明末清初之際詩(shī)歌的分流中，他們各自代表了不同的趨向。在清初，詩(shī)壇上有所謂 宗宋和尊唐 兩派，錢(qián)謙益是 宗宋 派的鼻祖，吳偉業(yè)則是 尊唐 派的先導(dǎo)。1、錢(qián)謙益（1582 1664），字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，常熟人。他比吳偉業(yè)年資更早，官職更高，明末官至禮部侍郎。在明末他作為東林黨首領(lǐng)，已頗具影響。馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，錢(qián)謙益依附之，為禮部尚書(shū)。到清攻陷南京時(shí)，就跪迎清兵，仍為禮部侍郎。但很快他就告病歸，與反清勢(shì)力保持聯(lián)系，懺悔自贖?？滴跞曜?，享年八十三歲。編著甚豐，被奉為 文宗 和 虞山詩(shī)派 的代表人物。錢(qián)謙益的詩(shī)作于明代的收入《初學(xué)集》，入清之后的收入《有學(xué)集》；另外有《投筆集》是其晚年之作，內(nèi)容多是抒發(fā)反清復(fù)明的心愿。《列朝詩(shī)集》廣羅明代詩(shī)歌的《列朝詩(shī)集》，并在其中《小傳》部分通過(guò)對(duì)各家的衰貶、評(píng)論闡發(fā)自己的詩(shī)歌主張、《開(kāi)國(guó)群雄事略》等。乾隆時(shí)，他的詩(shī)文集遭到禁毀。一生集快史、艷史、痛史于一體?！鲥X(qián)謙益思想性格錢(qián)謙益是個(gè)思想和性格都比較復(fù)雜的人。他的身上，不乏晚明文人縱誕的習(xí)氣，但又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面貌；他本以 清流 自居，（曾經(jīng)是東林黨魁，清流領(lǐng)袖）卻因?yàn)闊嶂杏诠γ鴮掖蜗萑胝涡郎u，留下諂事閹黨、降清失節(jié)的污名；他其實(shí)對(duì)忠君觀念并不執(zhí)著，卻又在降清后從事反清活動(dòng)，力圖在傳統(tǒng)道德觀上重建自己的人生價(jià)值。這種進(jìn)退維谷、反復(fù)無(wú)常的尷尬狀態(tài)，不僅給自己造成心理的苦澀，而且既為明朝遺民所斥責(zé)，又為清朝皇帝所憎厭。在他身上，反映了明清之際一些文士人生態(tài)度的矛盾?！鲩e話錢(qián)謙益背著 失節(jié)貳臣 的罵名過(guò)活。他是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物。他有著一般士大夫少有的入仕的熱忱，甚至為此不擇手段。結(jié)交閹黨、出賣(mài)東林同仁，甚至獻(xiàn)城投降，背上了 失節(jié)貳臣 的千古罵名；他仕清不過(guò)半年，但之后二十年的抗清活動(dòng)終未能洗去身上的 污點(diǎn) ；此外，他又有出色的文才，是當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖、著名學(xué)者。從仕明到變節(jié)仕清，再到反清復(fù)明，從詩(shī)壇領(lǐng)袖到 失節(jié)貳臣 再到反清斗士，錢(qián)謙益的身上有著太多的謎。■詩(shī)作欣賞：《后秋興十三》：海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無(wú)魚(yú)腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無(wú)歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花?！笄锱d：杜甫有《秋興八首》，錢(qián)謙益用其題和韻，故名后秋興。《后秋興》共104首，被近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪稱為 明清之際詩(shī)史 ，此為第13首?？滴踉?，南明桂王朱由榔被吳三桂所殺，明朝因此滅亡。此篇或?yàn)榇硕??！?海角 二句：借宋亡寫(xiě)南明覆滅。意思是明朝已亡。海角，本指伸入海中的狹長(zhǎng)陸地，后常以指偏僻之處。崖山，亦名崖門(mén)山，在廣東新會(huì)縣海中。此地即南宋末陸秀夫背著帝昺跳海處。一線斜，形容海角、崖山細(xì)長(zhǎng)如線。★ 更無(wú) 二句：意思是全國(guó)已被清人統(tǒng)治，找不到一塊干凈的土地?！冻o 漁父》中載屈原不愿以清白之身 蒙世俗之塵埃 ，而 寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中 。龍涎，龍涎香，一種產(chǎn)于鯨魚(yú)內(nèi)的名貴香料。海槎，用來(lái)渡海的木筏。★ 望斷 二句：意思是明朝滅亡，清代統(tǒng)治天下。日月，二字合在一起即是 明 字。胡笳，一種少數(shù)民族樂(lè)器，代指清?！镦隙穑哼@里作者自指?！锕鸹ǎ弘[指桂王?！@是錢(qián)謙益《后秋興十三》，寫(xiě)桂王朱由榔被殺消息傳來(lái)后詩(shī)人的悲慟和失落，表達(dá)了身陷新朝而痛悼故國(guó)的復(fù)雜心緒。從這首詩(shī)可以看出，錢(qián)詩(shī)既善于使事用典，也富于詞彩藻麗；既有唐詩(shī)的情趣，也有宋詩(shī)的理智，從而呈現(xiàn)出一種典麗宏深的格調(diào)。金陵秋興八首次草堂韻(之一) ：龍虎新軍舊羽林，八公草木氣森森。樓船蕩日三江涌，石馬嘶風(fēng)九域陰。掃穴金陵還地肺，埋胡紫塞慰天心。長(zhǎng)干女唱平遼曲，萬(wàn)戶秋聲息搗砧?！X(qián)謙益晚年秘密從事反清活動(dòng)，以 次韻 杜甫《秋興八首》的形式紀(jì)事抒情，創(chuàng)作了一系列七律組詩(shī)。共十三組，計(jì)108首，編為《投筆集》。取班超投筆從戎意，寓意頗深。此詩(shī)借典故、隱喻、自然意象言事抒懷，寫(xiě)鄭成功水師入長(zhǎng)江反攻南京、敗退入海，及南明永歷政權(quán)覆滅諸事發(fā)生時(shí)其哀樂(lè)心態(tài)及穩(wěn)秘行跡，典麗蘊(yùn)藉，歌哭情深。此為第一疊之第一首，題下自注： 己亥七月初一日作。 己亥為順治十六年。是時(shí)，鄭成功、張煌言率水師攻入長(zhǎng)江，破瓜州、鎮(zhèn)江，圍南京，東南大震。錢(qián)氏喜賦此詩(shī)?！斯菽荆骸稌x書(shū) 苻堅(jiān)載記》：前秦苻堅(jiān)在淝水戰(zhàn)敗，登壽春城望晉軍，陣容整齊，將士精銳；又望八公山上，草木皆類人形，有懼色。森森：威嚴(yán)可畏貌。此謂鄭成功水軍令清軍驚畏?！?樓船 句：形容水軍氣勢(shì)強(qiáng)大。樓船，高大的戰(zhàn)船。蕩日，震動(dòng)天中之日。★ 石馬 句：唐太宗昭陵有浮雕石馬六匹。相傳，安史之亂中，唐軍敗于潼關(guān)，人見(jiàn)有一彪黃旗軍與叛軍戰(zhàn)，俄不知所在。后守陵人奏，是日靈宮前石人馬汗流。參見(jiàn)姚汝能《安祿山事跡》。謂反攻水軍猶有神助。九域，猶九州，全國(guó)。陰，謂肅殺之氣密布?！?掃穴 二句：擬想一舉收復(fù)南京，進(jìn)而消滅清兵于塞外。掃穴，掃除敵方巢穴。還地肺，意即恢復(fù)南京之形勝、氣象。地肺，大地之靈秀處。紫塞，北方邊塞?！?長(zhǎng)干 二句：擬想南京收復(fù)后，民眾歡慶。長(zhǎng)干，南京里巷名，有大長(zhǎng)干、小長(zhǎng)干，屢為詩(shī)人詠及，指代南京。平遼曲，清王朝興起于遼東，故擬此曲名。搗砧，搗衣石。古人詠搗衣多為表達(dá)閨婦思念遠(yuǎn)征丈夫之意。息搗砧，喻閨婦無(wú)思征夫之怨?！锎嗽?shī)展現(xiàn)神州光復(fù)、四海升平的勝利前景。壯浪雄放，激清噴涌，興會(huì)淋漓，感人肺腑?！鲈?shī)歌主要內(nèi)容：1、前期詩(shī)歌主要表達(dá)了錢(qián)謙益對(duì)東北邊關(guān)兵患的關(guān)切，對(duì)宦官專權(quán)和奸臣當(dāng)?shù)赖耐春?，?duì)忠臣烈士及抗擊敵人的英雄人物的歌頌以及作者自身的理想抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)沖突矛盾的感嘆與無(wú)奈等。《牧齋初學(xué)集》。2、入清以后的詩(shī)文結(jié)集，主要是抒發(fā)了其對(duì)故國(guó)深沉的哀思，對(duì)自己失節(jié)投降清廷的悔恨以及對(duì)清王朝殘暴統(tǒng)治的不滿和反抗?！赌笼S有學(xué)集》。3、《投筆集》是錢(qián)最成功的文學(xué)創(chuàng)作，它與錢(qián)的政治生活聯(lián)系也最為緊密。如果說(shuō)《牧齋有學(xué)集》里較多的還是那些國(guó)破家亡的感傷和失節(jié)的悔恨之音，那么，《牧齋投筆集》則是一曲嘹亮的催人奮進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義之歌。如第一疊《金陵秋興八首次草堂韻》（之一）。■《后秋興》藝術(shù)特色：宏偉（規(guī)模龐大）、沉郁、典麗（典雅華麗，使事用典，富于藻麗）。杜甫有《秋興八首》，乃其七律組詩(shī)登峰造極之精品也,渾然為一整體,而錢(qián)牧齋用其題和韻，故名后秋興。步韻凡十三疊,蓋古代文學(xué)史上絕無(wú)僅有,且規(guī)模之龐大,韻律之嚴(yán)密,亦嘆為觀止焉!再加上四首自題詩(shī),凡108首。被近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪稱為 明清之際詩(shī)史 ?！鲈?shī)作成就與特點(diǎn)1、把唐詩(shī)的華美的修辭、嚴(yán)整的格律與宋詩(shī)的重理智相結(jié)合。2、語(yǔ)言技巧頗高，善于使事用典，也富于藻麗，這些對(duì)于重視雅致趣味的清代許多詩(shī)人都有很大的吸引力?！銮逶?shī)開(kāi)山宗匠1、致力于清詩(shī)學(xué)建設(shè)。大要兩端。一為破，嗤點(diǎn)前賢，對(duì)七子、公安等復(fù)古派和反復(fù)古派（視公安派、唐宋派為反復(fù)古派）進(jìn)行尖銳的批判，實(shí)際對(duì)這兩家（復(fù)古派和反復(fù)古派）均不贊同，振衰起弊，挽救明詩(shī)頹勢(shì)，給清詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟道路，成效卓越，功績(jī)不可磨滅。一為立，對(duì)復(fù)古派和反復(fù)古派各有所取，（錢(qián)氏的立場(chǎng)實(shí)是向后退，消除 復(fù)古 文學(xué)觀所造成的文學(xué)與經(jīng)史之 學(xué)問(wèn) 的疏隔。當(dāng)然，他對(duì)某些一般問(wèn)題的看法也不錯(cuò)，如認(rèn)為唐、宋、元詩(shī)均有可取，不應(yīng)偏狹地宗法一家一派等。但關(guān)鍵是 學(xué)問(wèn) 所在， 性情 自然收斂。清代詩(shī)歌宗宋的一派，即以錢(qián)氏為起點(diǎn)，明清詩(shī)的變化，亦以錢(qián)氏為一大轉(zhuǎn)折）。特別是建立起 詩(shī)有本 的真情論，（所謂 本 是指詩(shī)以感情為主，并輔以學(xué)問(wèn)），強(qiáng)調(diào)時(shí)代、遭遇和學(xué)問(wèn)的重要性，以達(dá)到性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者并舉。（正本清源，重申言志抒情，主張真人真詩(shī)）。同時(shí)，主張轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋（主要是把唐詩(shī)的華美的修辭、嚴(yán)整的格律與宋詩(shī)的重理智相結(jié)合），廣收博取，推陳出新，對(duì)補(bǔ)救明七子模擬之習(xí)與公安、竟陵的粗疏草率、幽深孤峭，確立有清一代詩(shī)風(fēng)，起了 導(dǎo)夫先路 的重要作用。（原書(shū)有錯(cuò)。出自《離騷》原句是 乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路 ）。2、詩(shī)歌創(chuàng)作顯示出爐火純青的藝術(shù)造詣。所作詩(shī)歌敘事抒情，各體兼擅，尤工近體。其詩(shī)在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，故能籠罩百家，肇開(kāi)風(fēng)氣。其在明末清初領(lǐng)袖文壇達(dá)五十年之久。3、地位。領(lǐng)袖兩朝，承上啟下。吳偉業(yè)云： 牧齋于詩(shī)也，可以百世 ，是其詩(shī)歌杰出成就的由衷評(píng)價(jià)。黃宗羲云： 四海宗盟五十年 。4、影響。錢(qián)謙益的直接影響主要是馮班和王士禛，王又成為后來(lái)的詩(shī)壇盟主。開(kāi)浙派宗宗一路的黃宗羲，非門(mén)人而承傳其學(xué)者，錢(qián)謙益對(duì)浙派詩(shī)人潛移默化，通過(guò)黃宗羲間接貫注其中。由他攜而起的 南施北宋 ，聞名于康熙年間。受他的影響，在他的家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生了虞山詩(shī)派，主要成員有馮舒、馮班、錢(qián)曾、錢(qián)陸燦等人。在當(dāng)時(shí)影響很大。編著《吾炙集》，撰寫(xiě)集序題辭，積極獎(jiǎng)掖表?yè)P(yáng)，使他的影響在清初的百十年間，深入到文壇各個(gè)方面。2、吳偉業(yè)。清初有影響的詩(shī)人，史推 江左三大家 錢(qián)謙益、吳偉業(yè)和龔鼎孳，而真正有資格與 才名滿天下 （錢(qián)泳《履園叢話》）的詩(shī)壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益并列的，只有吳偉業(yè)。錢(qián)氏尊宋，吳氏學(xué)唐，此后清代的各種詩(shī)派，大抵不出這二人的門(mén)戶，足見(jiàn)二人對(duì)清代詩(shī)歌影響之深遠(yuǎn)。吳偉業(yè)（1609 1672）：字駿公，號(hào)梅村，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。明崇禎四年（1631）進(jìn)士，為仕途之上曾春風(fēng)得意，躊躇滿志。明亡后曾與侯方域相約終隱（見(jiàn)《懷古兼吊侯朝宗》自注），但順治十年由于名氣大，清強(qiáng)迫他作官，他在逼迫下來(lái)北京，當(dāng)了國(guó)子監(jiān)祭酒，一年后找借口辭官歸家。但他終屬氣骨不堅(jiān)，留下失節(jié)的污點(diǎn)。有《梅村家藏稿》。1983年，上海古籍出版社出版《吳梅村詩(shī)集箋注》。為婁東詩(shī)派[與虞山相鄰的江蘇太倉(cāng)（亦稱婁東）]，開(kāi)創(chuàng)者。長(zhǎng)于七言歌行，初學(xué) 長(zhǎng)慶體 ，后自成新吟，后人稱之為 梅村體 。和錢(qián)謙益不一樣的是，吳偉業(yè)并沒(méi)有很強(qiáng)烈的用世之心，入清以后也不再參與政治性的活動(dòng)。但為了保全家族的考慮，他不得不出仕清朝；仕清以后，則感受到傳統(tǒng) 名節(jié) 觀念的沉重負(fù)擔(dān)，自悔愧負(fù)平生之志，心情又十分痛苦。吳氏臨終時(shí)，要求在墓碑上只題 詩(shī)人吳梅村之墓 ，這也許是他企圖擺脫社會(huì)所加的政治身份的最后掙扎吧。■閑話吳偉業(yè)：無(wú)奈仕清是其生命永遠(yuǎn)的悔。在接到清廷一次次的征召后，他的家人坐不住了，他們勸吳偉業(yè)說(shuō)： 人在屋檐下，哪能不低頭?你不能為了自己所謂的清名而不顧全家老小的死活啊!抗旨不遵可是滅九族的大禍呀! 面對(duì)著全家人的哀求，吳偉業(yè)的內(nèi)心開(kāi)始松動(dòng)了，而后來(lái)，他在無(wú)奈之下做的那個(gè)選擇讓自己在悔恨中度過(guò)了后半生。■吳梅村詩(shī)歌的主要內(nèi)容：感慨興亡和悲嘆失節(jié)是其吟詠的主要內(nèi)容。前類詩(shī)歌約有四種：一種以宮廷為中心，如《永和宮詞》等。第二種以明清戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義斗爭(zhēng)為中心，如《圓圓曲》等。第三種以歌伎藝人為中心，如《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》等。第四種以平民百姓為中心，類似杜甫的 三吏 、 三別 ，如《捉船行》等。痛失名節(jié)的悲吟，是他詩(shī)歌的另一主題。這以清順治十年出仕為標(biāo)志，在靈與肉、道德操守與生命保存之間，吳偉業(yè)選擇茍全性命，墮入失節(jié)辱志的痛苦深淵，讓自贖靈魂的悲歌沉摯纏綿，哀傷欲絕。如《自嘆》云： 誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風(fēng)霜苦，魚(yú)鳥(niǎo)猶思天地寬。 又《過(guò)淮陰有感》云： 浮生所欠止一死，塵世無(wú)由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。 臨死仍不忘反?。ā杜R終詩(shī)四首》其一）： 忍死偷生廿載馀，而今罪孽怎消除？受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如。 在這些詩(shī)詞中，與其說(shuō)是為自己作辯解，毋寧說(shuō)更多地表現(xiàn)了個(gè)人在歷史的變遷中難以自主的悲哀。而他的眾多牽涉明清易代之際人事的作品，也主要是在這一點(diǎn)加以抒發(fā)，顯得感人。■詩(shī)作成就吳偉業(yè)早期的詩(shī)善于用清麗之筆抒寫(xiě)青年男女的纏綿之情。在明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩中，吳偉業(yè)寫(xiě)了許多以重大歷史事件為背景的詩(shī)篇，而尤以七言歌行體的長(zhǎng)篇最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格與成就，如《圓圓曲》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》、《鴛湖曲》、《臨淮老妓行》、《永和宮詞》、《松山哀》等。梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行，其歌行體詩(shī)歌以唐詩(shī)為宗，在敘事方面受到白居易新樂(lè)府的影響，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里開(kāi)出新境界，形成獨(dú)具個(gè)性的 梅村體 ?！秷A圓曲》為 梅村體 代表作。梅村體把古代敘事詩(shī)推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的敘事詩(shī)創(chuàng)作起了很大的影響。近代龔自珍、柳亞子、譚嗣同詩(shī)都受其影響?！栊校汗糯?shī)歌的一體。屬樂(lè)府詩(shī)一類。是初唐時(shí)期在漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。劉希夷的《代悲白頭吟》與張?zhí)撊舻摹洞航ㄔ乱埂返某霈F(xiàn)，可說(shuō)是這種體裁正式形成的標(biāo)志。 明代文學(xué)家徐師曾在《詩(shī)體明辨》中對(duì) 歌 、 行 及 歌行 作了如下解釋： 放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。 行 是樂(lè)曲的意思， 歌行 的音節(jié)、格律，一般比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。代表作：以 歌 命名的：白居易的《長(zhǎng)恨歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等；以 行 命名的：白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵車(chē)行》等；以 歌行 命名的：高適的《燕歌行》。代表作《圓圓曲》作為一個(gè)詩(shī)人，他所關(guān)心的不僅是史實(shí)，而且更多的是具體個(gè)人在歷史中的命運(yùn)。著名的《圓圓曲》以充滿同情的筆調(diào)描述了名妓陳圓圓曲折坎坷的經(jīng)歷：她先是被皇戚田畹買(mǎi)來(lái)送給崇禎皇帝解悶，因皇帝沒(méi)有興趣，仍歸田家；后被吳三桂看中，田畹又把她送給吳為妾；李自成軍隊(duì)攻占北京后，大將劉宗敏將她占為己有；吳三桂因此怒不可遏，引清兵夾擊李自成，重新把她奪回。而明朝、清人和李自成三方的對(duì)峙形勢(shì)因此而發(fā)生根本的變化。陳圓圓似乎成為歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，然而她實(shí)際卻是被不幸的命運(yùn)所播弄，完全無(wú)法自主。《圓圓曲》主要是作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)寫(xiě)的，詩(shī)中對(duì)于吳三桂措辭隱約閃爍，似乎帶有婉曲的嘲諷批判，卻又帶有頗多的同情。寫(xiě)他 沖冠一怒為紅顏 ； 妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。 這些詩(shī)句寫(xiě)出了吳三桂的悲劇性處境：他不能忍受所愛(ài)之人被人強(qiáng)占的恥辱，作出了與李自成為敵的決定，而由此付出的代價(jià)，是包括父親在內(nèi)的全家的毀滅。在這首詩(shī)中，作者并沒(méi)有也不可能對(duì)吳三桂作全面的評(píng)價(jià)，但他確實(shí)指出，人處在歷史造成的困境中時(shí)，無(wú)法做出兩全的選擇，他不能不承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。這里面包含了詩(shī)人自身的人生體驗(yàn)。也正因此，這首《圓圓曲》寫(xiě)得煙水迷離，百感交加，極富于藝術(shù)魅力。類似《圓圓曲》這樣的作品從不同角度反映了明清易代之際社會(huì)的動(dòng)蕩不安、農(nóng)民起義、清兵入關(guān)以及亡國(guó)之慘痛、屈節(jié)仕清之幽憤，寫(xiě)得如泣如訴，極富形象性。由于吳偉業(yè)的詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象生活的真實(shí)寫(xiě)照，因此有人稱其詩(shī)為 一代詩(shī)史 。他最大的貢獻(xiàn)是七言歌行，代表作就是《圓圓曲》?！秷A圓曲》的藝術(shù)特色：1、以陳圓圓與吳三桂的悲歡離合為線索，穿插了陳圓圓的一生主要經(jīng)歷，以及作者對(duì)主人公命運(yùn)的感慨嘆息，顯得搖曳多姿。2、規(guī)模宏大，情節(jié)曲折，富于傳奇色彩。3、心理刻畫(huà)細(xì)膩，抒發(fā)感情委婉，詩(shī)歌富于表現(xiàn)力。4、注重轉(zhuǎn)韻，每一轉(zhuǎn)韻即進(jìn)入新的層次。5、敘事中穿插議論，批判力量蓄積于華麗辭藻中?！端膸?kù)全書(shū)提要》評(píng)價(jià)說(shuō)： 格律本乎四杰而情韻為深；敘述類乎香山而風(fēng)華為勝。 這一概括相當(dāng)準(zhǔn)確。七言歌行體《圓圓曲》，足以奠定吳梅村在唐代以后杰出的大家地位。三、國(guó)朝詩(shī)人我們把生活于清朝入關(guān)后的詩(shī)人稱為 國(guó)朝詩(shī)人 ?？滴踉?shī)壇主要有 南朱北王 、 南施北宋 ，四人可以說(shuō)是統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇的大家。另有趙執(zhí)信、查慎行。施、宋、趙執(zhí)信三人在清初均屬 宗唐派 ，查慎行屬 宗宋派 。此六人合稱為 清初六家 。影響最大的是王士禛 康熙朝詩(shī)壇祭酒。 錢(qián)王代興 。王是以達(dá)官兼文人的身份，繼錢(qián)謙益、吳偉業(yè)之后，成為清初后期的詩(shī)壇領(lǐng)袖。近代著名學(xué)者譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》中甚至稱之為 清代第一詩(shī)人 ，可見(jiàn)其影響之大。王士禛（1634 1711）字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋。山東新城（今桓臺(tái)縣，位于淄博市）人。明亡時(shí)，他年僅十歲，沒(méi)有太多的歷史宿帳和感情包袱，而作為一個(gè)讀書(shū)人，他又必須把個(gè)人的前途和新王朝聯(lián)系在一起，這是了解他的詩(shī)歌創(chuàng)作的前提。順治十五年（1658），王士禛中進(jìn)士，后升遷至刑部尚書(shū)的高位。有《帶經(jīng)堂集》。后人所輯《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，反映了他的論詩(shī)主張。另有《漁洋精華錄》、《古詩(shī)選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬(wàn)首絕句選》、《漁洋詩(shī)話》等?！鏊枷雮€(gè)性與創(chuàng)作王士禛的個(gè)性屬于非常敏感的類型，只是作為一個(gè)接受了現(xiàn)實(shí)處境的詩(shī)人，他的敏感無(wú)法用尖銳的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！鲈?shī)作欣賞：《秋柳四首》（其一）：秋來(lái)何處最銷(xiāo)魂，殘照西風(fēng)白下門(mén)。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢(mèng)遠(yuǎn)江南烏夜村。莫聽(tīng)臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論！▲24歲的王漁洋在濟(jì)南參加一次名士聚會(huì)時(shí)所作，此詩(shī)一出，迅速傳唱大江南北，和者甚眾，這表明它打動(dòng)了許多文人的內(nèi)心。這并非偶然。明清鼎革之后不久，易代改朝的興亡之感還籠罩在人們的心頭上。經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)社會(huì)大動(dòng)亂的王士禛也不例外，更何況其王氏家族中罹難者多達(dá)30余人。一夜成名，也將他推到了詩(shī)壇的中心。詩(shī)詠濟(jì)南大明湖畔的秋日衰柳，但一開(kāi)始就牽連到 白下 即南京。南京不僅作為六朝故都而成為唐以后詩(shī)人們?cè)亣@興亡的傳統(tǒng)對(duì)象，對(duì)于清初文人來(lái)說(shuō)，它又是明王朝始建和覆滅（南明弘光朝的滅亡通常被視為明亡的標(biāo)志）這兩個(gè)特殊時(shí)期的首都，是舊日風(fēng)華繁盛之地?！饵S驄曲》，唐太宗平竇建德時(shí)所制，以唐宗方明祖，而慨嘆于子孫之昏庸，以至亡國(guó)也。 烏夜村 ，在海鹽南三里，晉穆帝何后所居。明既無(wú)賢君，且無(wú)賢后矣。 臨風(fēng)三弄 ，哀守關(guān)之無(wú)人也。 玉關(guān)哀怨 ，指關(guān)隘失守。詩(shī)中擷取兩類意象，一是自然意象，即秋柳搖落之悲；一是人事意象，即興廢盛衰之感。在這首詩(shī)中，寫(xiě)出由 秋柳 所聯(lián)想到的美的東西的消逝，和由此引起的深沉的幻滅感。但這種幻滅感，通過(guò) 陌上黃驄曲 、 江南烏夜村 之類典故的襯托，被處理成過(guò)去式的或謂歷史的悲哀。而美麗的語(yǔ)匯和意象，流動(dòng)的富于音樂(lè)感的節(jié)奏，又減少了這種幻滅感對(duì)人心的刺激，使之轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的憂傷。秦淮雜詩(shī)十四首（其一）：年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋?！馑际牵航陙?lái)使人斷腸的是秣陵舟，它使我夢(mèng)繞秦淮水上樓。十天的雨絲風(fēng)片，使?jié)獯簾熅耙埠盟茪埱?。煙雨迷蒙，乃是江南春色的一大特征，原本給人以特殊美感的濃濃春景，此刻在詩(shī)人眼里卻如 殘秋 一般讓人凄冷。強(qiáng)烈的反差，愈加映襯出詩(shī)人在秦淮河畔情緒的低落凄哀，使得整首小詩(shī)韻致濃郁，愁腸千回。詩(shī)人在秦淮河畔為什么會(huì)有這般心境？如果聯(lián)系到整組詩(shī)中時(shí)見(jiàn)詠懷明代遺跡之語(yǔ)，諸如詠徐達(dá)宅第是 朱門(mén)草沒(méi)大功坊 ；詠南明皇家舊苑是 舊苑至今零蔓草，枉將遺事吊隋陳 ；至莫愁湖更有 年來(lái)愁與春潮滿，不信湖名尚莫愁 ，均明顯流露出對(duì)朝代更替、物換星移的感嘆和對(duì)前朝消亡的悲哀。如果再聯(lián)系到詩(shī)人的生活閱歷，是可以揣測(cè)本詩(shī)是傷悼明亡之意的。王士禛在明代度過(guò)童年，他的祖父、父親作為明遺民都入清不仕，隱居鄉(xiāng)里。王士禛他來(lái)到南明故都金陵，覽舊朝之風(fēng)物，感念秦淮水上樓昔日之繁華，萌生今不如昔的吊古懷舊之情亦屬自然。雖然僅就本詩(shī)而言尚不鑿實(shí)這一點(diǎn)，但詩(shī)中所透出的傷感情緒，置之于清初明亡不久，明遺民甚眾之際，它是極易勾起人們與吊明有關(guān)的聯(lián)想和共鳴的。不著意將底蘊(yùn)端出，而留給讀者以豐富的遐想，恰可視為詩(shī)人的成功之處。王士禛倡導(dǎo)的詩(shī)歌 神韻 說(shuō)，主張?jiān)娨钐N(yùn)藉，推重 羚羊掛角，無(wú)跡可求 的境界。讓人頗有所感卻又難以指實(shí)本詩(shī)，乃是其實(shí)踐自己詩(shī)論的力作之一?！墩嬷萁^句》其四：江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。 （今江蘇儀征）▲最能體現(xiàn)王士禛 神韻說(shuō) 理論，并且寫(xiě)得好的是他的七言絕句。而這些七言絕句大多數(shù)是描寫(xiě)山水景色和個(gè)人情懷的。其中一些作品寫(xiě)的飄逸、清新、精巧玲瓏、古淡自然、清新蘊(yùn)藉。詩(shī)中有畫(huà)，不失為好詩(shī)。但內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，大多是抒寫(xiě)士大夫階層的生活感受?？偟恼f(shuō)來(lái)，詩(shī)作境界淡遠(yuǎn)，意味含蓄，是其詩(shī)歌創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)。■神韻說(shuō)的創(chuàng)立與特征康熙初王士禛任官揚(yáng)州時(shí)，曾編選唐人律絕為《神韻集》（已佚），為其標(biāo)舉 神韻說(shuō) 之始。晚年他又編選了《唐賢三昧集》，再次表述了這一主張，其序文云：嚴(yán)滄浪論詩(shī)云： 盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。 司空表圣論詩(shī)亦云： 味在酸咸之外。 康熙戊辰春杪(miǎo春末)，歸自京師，居于宸翰堂，日取開(kāi)元、天寶諸公篇什讀之，于二家之言，別有會(huì)心，錄其尤雋永超詣?wù)?，自王右丞而下四十二人，為《唐賢三昧集》，厘為三卷。從上引序文來(lái)看， 神韻說(shuō) 主要要求詩(shī)歌：應(yīng)有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味。在其它地方，王士禛還多次提出詩(shī)歌應(yīng)有清亮的音節(jié)，這也是構(gòu)成 神韻 所不可少的因素。神韻說(shuō)：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)論。以司空?qǐng)D 不著一字，盡得風(fēng)流 和嚴(yán)羽 羚羊掛角，無(wú)跡可求 為詩(shī)的最高境界，推崇王維、孟浩然清幽淡遠(yuǎn)而富有詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)作（而貶低李、杜那些直接反映現(xiàn)實(shí)和具有浪漫熱情的詩(shī)歌），要求詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，言盡而意不盡，反對(duì)直露，反對(duì)在詩(shī)中發(fā)議論。神韻說(shuō)的出現(xiàn)，適應(yīng)了清初統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實(shí)的需要，是清初詩(shī)風(fēng)從現(xiàn)實(shí)主義到形式主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。王士禛倡導(dǎo) 神韻說(shuō) 的詩(shī)歌理論，影響清初及清中葉詩(shī)壇達(dá)百年之久。神韻詩(shī)派成員有吳雯、洪昇、宗元鼎等。神韻說(shuō)的局限性：沒(méi)有真性情，缺乏真正現(xiàn)實(shí)生活的感受，缺乏充實(shí)的思想內(nèi)容，是王士禛詩(shī)作的主要缺點(diǎn)，也是 神韻說(shuō) 詩(shī)歌理論的主要弱點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王士禛的 神韻說(shuō) 作為創(chuàng)作的一種風(fēng)格、境界或一種審美追求，是有一定價(jià)值的，但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的唯一的崇高的境界，認(rèn)為只有這樣的詩(shī)歌才是 逸品 （超凡脫俗），讓人們都去追求這種 可意會(huì)不可言傳 的韻味，而排斥那些明顯具有傾向性，反映現(xiàn)實(shí)的作品，就勢(shì)必帶有局限性。他把詩(shī)歌引向形式主義。清代詩(shī)到王士禛，就喪失了顧炎武等人詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性。也就是說(shuō)，王士禛詩(shī)歌的突出缺點(diǎn)是，過(guò)分追求典雅和神韻，以致喪失了詩(shī)的真情實(shí)感，忽略了內(nèi)容的充實(shí)。關(guān)于這一弱點(diǎn)，袁枚的話最尖刻，也最能切中要害。袁枚在《再答李少鶴書(shū)》中說(shuō)： 阮亭一味修飾容貌，所謂假詩(shī)是也。惟其假，故不喜杜、白兩家之真。 在《隨園詩(shī)話》中袁枚又說(shuō)： 阮亭主修飾不主性情，觀其到一處必有詩(shī)，詩(shī)中必用典，可以想見(jiàn)其喜怒哀樂(lè)之不真矣。 沒(méi)有真性情，缺乏真正現(xiàn)實(shí)生活的感受，缺乏充實(shí)的思想內(nèi)容，是王士禛詩(shī)作的主要缺點(diǎn)，也是 神韻說(shuō) 詩(shī)歌理論的主要弱點(diǎn)。和王士禛同時(shí)馳名詩(shī)壇的，是朱彝尊。朱彝尊（1629 1709）字錫鬯，號(hào)竹垞，浙江秀水（今嘉興）人。曾長(zhǎng)期游幕四方，50歲時(shí)方以布衣舉博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討，預(yù)修《明史》，后歸鄉(xiāng)潛心著述。有詩(shī)詞文集《曝書(shū)亭集》，并編有《明詩(shī)綜》。同時(shí)他也是著名的詞家，為浙西詞派的開(kāi)創(chuàng)者，有《曝書(shū)亭詞》，并編有《詞綜》；還是博通經(jīng)史的學(xué)者，著有《經(jīng)義考》等。他是一個(gè)典型的學(xué)者型文人?！鲋煲妥鹫撛?shī)，早期宗唐黜宋，對(duì)于陸游批評(píng)尤為尖銳，謂其詩(shī) 句法稠疊 、 令人生憎 （《書(shū)劍南集后》），晚年則由唐入宋，反映了清初詩(shī)壇演變的趨勢(shì)，帶有典型的過(guò)渡意義。這是因?yàn)樗?0歲前為遺民身份，用筆雄健，郁怒激烈。入仕清廷后，格調(diào)平和，追求醇雅?？傮w上說(shuō)，他的詩(shī)有學(xué)者氣，重才藻，求典雅，缺乏初盛唐詩(shī)歌激蕩奔放的氣概。清人對(duì)朱彝尊的詩(shī)評(píng)價(jià)很高，這和清人重學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣有關(guān)。實(shí)際就詩(shī)的形象性和情味的感人而言，他并不能與王士禛相比?！鲈谇宄踉?shī)壇上，被王士禛稱為 南施北宋 （見(jiàn)《池北偶談》）的施閏章和宋琬，也是有影響的詩(shī)人。南施北宋：清初安徽宣城施閏章與山東萊陽(yáng)宋琬，并有詩(shī)名，故稱。二人詩(shī)歌，總體上委婉中正，怨而不怒，較多文人高雅的格調(diào)和詩(shī)教的品質(zhì)，反映出與遺民詩(shī)人的區(qū)別。施閏章（1618 1683）字尚白，號(hào)愚山，宣城（今屬安徽）人，順治進(jìn)士，官至侍讀。有《學(xué)余堂文集》、《學(xué)余堂詩(shī)集》。施氏詩(shī)較為平實(shí)，趙翼譏刺他 以儒雅自命，稍嫌腐氣 （《甌北詩(shī)話》），但有些作品，在反映民間苦難方面，是較有特色的，如《上留田行》：里中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳。一個(gè)短小的鏡頭，集中表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民造成的災(zāi)難，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸而有震撼力。宋琬（1614 1673）字玉叔，號(hào)荔裳，山東萊陽(yáng)人，順治進(jìn)士，曾任浙江按察使。因被族人誣告謀逆，下獄。晚年又任四川按察使。有《安雅堂全集》。他因個(gè)人的遭遇，于世事人心常懷驚悸之感，詩(shī)亦多寫(xiě)愁苦之情，從側(cè)面反映了在清初高壓政治下一部分文人的心態(tài)。如《初秋即事》：病骨秋來(lái)強(qiáng)自支，愁中喜讀晚唐詩(shī)。孤燈寂寂階蟲(chóng)寢，秋風(fēng)秋雨總不知?！e話宋琬、施閏章論宋琬的才氣，實(shí)在勝過(guò)施閏章，但他的遭遇很慘，備受誣陷，淪為罪犯，較之閏章一生很少受到打擊，官位雖不高，俸祿無(wú)憂，精神正常，二人一比，真所謂有幸有不幸。但明清易代的巨變?cè)谒麄冃闹羞€是留下了陰影。如宋琬《趙弦齋中宴集限郎字》，寫(xiě) 南國(guó)山川悲庾信，大江煙雨憶周郎 ， 莫向尊前增感慨，漢京聞已諱長(zhǎng)楊 ，便隱約透露出故國(guó)之思。當(dāng)王士禛領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)壇， 神韻說(shuō) 風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)候，在創(chuàng)作上與之相異、在理論上與之相詰難的是查慎行和趙執(zhí)信?！銮逶?shī)中重學(xué)問(wèn)而抑制激情的風(fēng)氣，不可避免導(dǎo)致向宋詩(shī)的回復(fù)，而公開(kāi)舉起崇尚宋詩(shī)旗號(hào)的詩(shī)人，是查慎行。查慎行（1650 1727）字悔余，初名嗣璉，字夏重，號(hào)他山，晚年居于初白庵，所以又稱查初白。浙江海寧人。康熙進(jìn)士，官翰林院編修。有《敬業(yè)堂集》?？滴跷迨辏?713），乞休歸里，家居10余年。雍正四年（1726），因弟查嗣庭訕謗案，以家長(zhǎng)失教獲罪，被逮入京，次年放歸，不久去世。查慎行受學(xué)于黃宗羲，宗宋詩(shī)，詩(shī)學(xué)蘇軾和陸游，對(duì)蘇軾尤有研究，嘗注蘇詩(shī)《蘇詩(shī)補(bǔ)注》。是浙派承前啟后的大家，在清初學(xué)宋詩(shī)人中他的成就最高。自朱彝尊去世后，為東南詩(shī)壇領(lǐng)袖。著有《他山詩(shī)鈔》。同時(shí)屬于宋詩(shī)派的詩(shī)人，尚有河南商丘人、被康熙譽(yù)為 清廉為天下巡撫第一 宋犖等?！幉槭鲜墙贤澹瑲v代科甲鼎盛，僅康熙朝，即 一門(mén)十進(jìn)士，叔侄五翰林 ，成為 唐宋以來(lái)巨族，江南有數(shù)人家 （康熙贊語(yǔ)）。雖也曾卷入清初莊廷鑨的明史案和雍正四年的江西試題案，遭受巨大打擊，但查氏家庭并未因此一蹶不振，仍然后繼有人，名人輩出，直至今日，查良鏞（金庸）、查良錚（穆旦）等，仍享譽(yù)海內(nèi)外，另一個(gè)對(duì)王士禛表示反對(duì)的詩(shī)人，是王士禛的甥婿趙執(zhí)信。趙執(zhí)信（1662 1744）字伸符，號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人，山東益都（淄博）人?？滴踹M(jìn)士，官至右贊善。因在佟皇后喪期內(nèi)觀演《長(zhǎng)生殿》被革職。以致后來(lái)漂泊江湖，落魄不偶。時(shí)人有 可憐一夜《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭 之嘆。有《飴山堂集》、《談龍錄》。趙執(zhí)信詩(shī)學(xué)主張：其詩(shī)論著作《談龍錄》中對(duì)王士禛詩(shī)論和詩(shī)作提出的批評(píng)，要點(diǎn)有三：一是 神韻說(shuō) 過(guò)于玄虛縹緲；二是王氏只取一格，眼界太狹；三是王氏 詩(shī)中無(wú)人 。這些批評(píng)是有一定道理的。趙與王的分歧，關(guān)乎兩人個(gè)性和遭遇的不同。趙執(zhí)信為人負(fù)氣自傲，有狂士之名。罷官后漂泊四方，心境更是慷慨不平，他無(wú)法把自己的性情隱沒(méi)在淡遠(yuǎn)悠渺的 神韻 中。主張?jiān)娭幸腥嗽?，?shī)外要有事在，不能單純只講意境。他的詩(shī)作也較注意反映現(xiàn)實(shí)，有很多反映人民疾苦的詩(shī)。像《氓入城行》就描敘縣令帶著爪牙下鄉(xiāng)搜掠，而老百姓在忍無(wú)可忍時(shí) 一呼萬(wàn)應(yīng)齊揮拳 的造反行動(dòng)。這在當(dāng)時(shí)是極難能可貴的?！跏慷G主張寫(xiě) 神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾 的朦朧詩(shī)，而趙則主張 詩(shī)言志 ，必使后世因其詩(shī)以知其人，而兼可以論其世。《談龍錄》與翁方綱著的《石洲詩(shī)話》被列稱為清代二大詩(shī)話集?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)論他和王士禛詩(shī)歌說(shuō)： 王以神韻縹緲為宗，趙以思想劖刻為主。 （ch n峭拔）正確指出了他的詩(shī)歌與王士禛不同的風(fēng)格。▲清詩(shī)有四變。第一變：錢(qián)謙益詩(shī)壇盟主，王漁洋繼而倡之，清初詩(shī)壇熾盛一時(shí)宋詩(shī)風(fēng)氣。第二變：康熙十八年，王漁洋神韻詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)壇主潮。第三變：乾隆時(shí)期，沈德潛格調(diào)說(shuō)，袁枚性靈說(shuō)。第四變：咸豐年間太平天國(guó)兵起，給詩(shī)歌注入現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，使詩(shī)歌愈益貼近社會(huì)變革，從內(nèi)容到形式完成清詩(shī)最后一變。第二節(jié) 清初的詞■詞的發(fā)展大致經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期：唐五代 形成時(shí)期；兩宋 興盛時(shí)期；元明 衰落時(shí)期；清代 中興時(shí)期。■詞的中興首先，它擁有數(shù)量極為可觀的詞作家和詞作。清初蔣景祁選編《瑤華集》，僅收清初順治、康熙兩朝的詞，已得507家，2467首。而近現(xiàn)代人葉恭綽輯《全清詞鈔》則收得清人詞集近五千種，存3196家，選詞8260多首。其數(shù)量較之《全宋詞》多出兩倍多。其次是，它在詞學(xué)理論上也獲得了大豐收。朱氏《詞綜》、毛奇齡《西河詞話》、彭孫遹《金粟詞話》、萬(wàn)樹(shù)編的《詞律》、張惠言的《詞選》、周濟(jì)的《介存齋詞話》、譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞話》等，都是詞學(xué)上可觀的理論著作。另外，清代在詞作的整理和編印方面也取得了突出的成績(jī)。晚清王鵬運(yùn)所輯《四印齋所刻詞》、朱孝臧輯《疆村叢書(shū)》、江標(biāo)輯《宋元名家詞》、吳昌綬、陶湘所輯《雙照樓影刊宋金元明本詞》等，大都?？本珜?，稱為善本，為后代所推重?！銮宕~的中興與時(shí)代風(fēng)氣的變化密切相關(guān)清代文人屬內(nèi)斂型文人，散曲不再適應(yīng)其抒情要求，詞這種能夠含蓄抒情、又有一定法度的形式則適合他們。在傳統(tǒng)習(xí)慣上，詞相比于詩(shī)而言，較為輕松自由，貼近日常生活和鮮活的情感。詞與散曲相比，又要顯得雅一些，散曲的語(yǔ)言以淺俗、活潑為勝，接近于口語(yǔ)。元明詞衰，實(shí)際是散曲取代了詞的結(jié)果。對(duì)于性情收斂、愛(ài)好雅致趣味的清代文人來(lái)說(shuō)，散曲的語(yǔ)言風(fēng)格又顯得不合適了。另一方面，清詩(shī)雖然多種風(fēng)格并存，但從清初開(kāi)始，重學(xué)問(wèn)和理智化的趨勢(shì)是明顯的。這也造成詩(shī)在抒情功能上的缺陷，而需要從其他文體中得到彌補(bǔ)。可以說(shuō)，清詞 中興 ，和起初宋詞的興起，具有很相似的背景。▲明末清初云間詞派 清初陽(yáng)羨詞派、浙西詞派； 清詞三大家 ； 京華三絕 清中葉常州詞派■云間詞派。明末清初詞學(xué)流派，以陳子龍為首，以南唐、北宋為法，重視探索詞的創(chuàng)作規(guī)律，摒絕浮華，清麗自然，以凄婉之神抒亡國(guó)之痛，產(chǎn)生很大影響。同時(shí)的王夫之、錢(qián)謙益等人的作品，雖然政治立場(chǎng)不盡相同，而興亡之感、悲抑之情，或雄深蒼涼，或慊惻凄愴，在詞壇上對(duì)明末的陳腐淺露詞風(fēng)給以強(qiáng)勁的沖擊，奏響了清代詞學(xué)中興的序曲?！?清詞三大家 陳維崧、朱彝尊和納蘭性德被稱為 清詞三大家 。清初詞壇上，勢(shì)力最盛、影響最大、真正廓清了明代詞壇上遺習(xí)而樹(shù)立了清代詞壇風(fēng)氣的是以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派和以朱彝尊為首的浙西詞派。另外還有獨(dú)樹(shù)一幟的著名滿族詞人納蘭性德。清詞的興起，與陳、朱二人的提倡關(guān)系最大，但要論才情卓異，令人無(wú)從追隨，卻要屬納蘭這位滿族公子，這也堪稱中國(guó)文學(xué)史上的佳話。一、清初詞壇第一人 陳維崧（1625 1682）字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。他出身名門(mén)，其父陳貞慧為復(fù)社重要人物（復(fù)社四公子），以氣節(jié)著稱。他少負(fù)才名，個(gè)性豪邁，明末為諸生，入清后，年輕時(shí)不愿仕進(jìn)，有民族意識(shí)；后來(lái)又屢仕不第。所以長(zhǎng)期失意郁悶，云游南北各地。直至死前三年經(jīng)由博學(xué)鴻詞科進(jìn)翰林院。作品有《陳迦陵文集》、《湖海樓詩(shī)集》、《迦陵詞》（或稱《湖海樓詞》）等。■詞作欣賞《賀新郎 甲辰廣陵中秋小飲孫豹人溉堂歸歌示阮亭》：把灑狂歌起。正天上、琉璃萬(wàn)頃，月華如水。下有長(zhǎng)江流不盡，多少殘山剩壘！誰(shuí)說(shuō)道、英雄竟死！一聽(tīng)秦箏人已醉，恨月明、恰照吾衰矣。城樓點(diǎn)，打不止。 當(dāng)年此夜吳趨里，有無(wú)數(shù)、紅牙金縷，明眸皓齒。笑作鎮(zhèn)西鴝鵒舞，眼底何知程李。詎今日、一寒至此。明月無(wú)情蟬鬢去，且五湖歸伴魚(yú)竿耳。知我者，阮亭子。▲感慨南明政權(quán)的腐敗，寄寓故國(guó)之思，抒發(fā)英雄失志之悲憤，辭氣慷慨。《醉落魄 詠鷹》：寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。 男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。▲作者將自己喻為睥睨p n 一切的雄鷹，卻難以?shī)^飛搏擊人間 狐兔 ，苦悶感慨，詞氣激烈。以豪情抒發(fā)悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征?！鲈~作特點(diǎn)1、學(xué)識(shí)淵博，才情卓越。中年后大量填詞。晚年更是樂(lè)此不疲，常一韻填十多闕。他使用過(guò)的詞調(diào)，計(jì)460種，創(chuàng)作的詞多達(dá)1800首，居古今詞人之冠?？胺Q詞壇巨匠。2、尊詞體，以詞并肩 經(jīng) 、 史 ，以 詞 反映國(guó)事，題材廣泛，無(wú)所不入，無(wú)愧 詞史 之稱。對(duì)詞的發(fā)展有重要意義。3、詞學(xué)蘇、辛，使豪放詞大放異彩。雖無(wú)蘇詞的灑脫曠達(dá)，卻比辛詞抑郁悲哀。以豪情抒發(fā)悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征。4、風(fēng)格多樣，豪放、婉約之作兼具?！鲫?yáng)羨詞派：清初詞壇流派之一。陽(yáng)羨詞宗陳維崧，宜興人（宜興古稱陽(yáng)羨），所以稱陳維崧為代表的詞派為 陽(yáng)羨派 。陳維崧學(xué)識(shí)淵博，才情縱橫，使用過(guò)的詞調(diào)400余種，詞作1600余首，均為古今之最。其詞師法蘇、辛，豪放蒼涼。當(dāng)時(shí)以他為代表的詞家，稱為 陽(yáng)羨派 。萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等都屬此派。二、朱彝尊（1629 1709）字錫鬯，號(hào)竹垞，晚號(hào)小長(zhǎng)蘆釣師，又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng)，浙江秀水（今嘉興）人。清初詞壇，與陳維崧并稱 朱陳 。明大學(xué)士朱國(guó)祚之曾孫。長(zhǎng)于經(jīng)義研考，詩(shī)與王士禎并稱 南朱北王 。但他詞作方面更有名，是浙西詞派創(chuàng)始人?？滴跏四?，入 博學(xué)鴻詞 。23年后，因故罷官，告歸鄉(xiāng)里，在嘉興苦心營(yíng)造了一座藏書(shū)達(dá)八萬(wàn)卷的藏書(shū)樓 曝書(shū)亭。因此，他將自己的詩(shī)詞文輯本命名為《曝書(shū)亭集》，之中收錄他一生中最著名的四本詞集 《江湖載酒集》、《靜志居琴趣》、《茶煙閣體物集》、《蕃錦集》。說(shuō)起《靜志居琴趣》，不得不提到朱彝尊的一段情事。朱彝尊少家貧，小時(shí)候曾在馮家讀私塾，17歲時(shí)做了馮家的上門(mén)女婿，娶長(zhǎng)女馮福貞。連下聘金的錢(qián)都沒(méi)有，可想而知，他在馮家的日子并不好過(guò)，心情異常壓抑。這時(shí)候，一個(gè)聰明伶俐的小女孩闖入了他的視線。她就是朱彝尊的妻妹馮壽常。馮壽常，字靜志。二人感情深厚。朱彝尊的《靜志居琴趣》、《靜志居詩(shī)話》二集得名的來(lái)由，當(dāng)與此有關(guān)。朱彝尊的這些愛(ài)情詞多為馮壽常而發(fā)?！豆鸬钋铩罚核纪?，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕衾各自寒?！嗽~為朱彝尊舉家渡江時(shí)所作。詞人看著就在眼前鐘情的女子，千言萬(wàn)語(yǔ)卻無(wú)法道出。可是，無(wú)論感情多么堅(jiān)固，都抵不過(guò)兩個(gè)字 現(xiàn)實(shí)。該詞透露出作者因那份無(wú)望的愛(ài)情，無(wú)邊的凄涼，無(wú)涯的哀傷，那種酸楚的心境，這首愛(ài)情詞被后世推為 國(guó)朝之冠 。《憶少年》：飛花時(shí)節(jié)，垂楊巷陌，東風(fēng)庭院。重簾尚如昔，但窺簾人遠(yuǎn)。 葉底歌鶯梁上燕，一聲聲、伴人幽怨。相思了無(wú)益，悔當(dāng)初相見(jiàn)?！煲妥疬€有一篇非常著名的作品，叫做《風(fēng)懷二百韻》，這是一首押了二百韻的長(zhǎng)詩(shī)，都是寫(xiě)他跟馮壽常的故事。我們知道，古人寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)詞很多，但像《風(fēng)懷二百韻》這樣整整200韻，像《靜志居琴趣》這樣整整一卷詞，只寫(xiě)一個(gè)女子，只寫(xiě)他們兩人之間的愛(ài)情，這種情況是非常之少的。由此可見(jiàn)，朱彝尊對(duì)馮壽常的愛(ài)戀是那種滲透到精神里邊的高雅的志同道合之愛(ài)。但他們的愛(ài)情，在常人看來(lái)，是有違世俗、有傷風(fēng)化的。所以，當(dāng)他晚年編纂《曝書(shū)亭集》的時(shí)候，他的朋友就勸告他說(shuō)，以你的學(xué)問(wèn)成就，如果把這首浪漫的 風(fēng)懷詩(shī) 刪去，說(shuō)不定將來(lái)你會(huì)在孔廟里有一個(gè)牌位榮享春秋祭祀。最終朱彝尊為了留下愛(ài)情生活的珍貴紀(jì)念，甘愿冒禮教世俗的譴責(zé)。最終他說(shuō)： 寧拼兩廡冷豬肉，不刪《風(fēng)懷二百韻》。 即寧可死后沒(méi)資格入祀孔廟兩廡，也決不刪此詩(shī)。■浙西詞派的興起朱彝尊認(rèn)為明詞因?qū)W(xué)《花間集》、《草堂詩(shī)余》，有氣格卑弱、語(yǔ)言浮薄之弊，乃標(biāo)舉 清空 、 醇雅 （其說(shuō)源于張炎）以矯之。他主張宗法南宋詞，尤尊崇其時(shí)格律派詞人姜夔、張炎，提出： 世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出。 （《詞綜 發(fā)凡》）又云： 倚新聲玉田差近。 （《解佩令 自題詞集》）朱彝尊為體現(xiàn)其詞論主張，還遍選了唐宋金元詞五百多家為《詞綜》。其勢(shì)力籠罩了康、雍、乾三朝百余年的詞壇，幾乎形成 家白石而戶玉田 的局面?！稣阄髟~派：此派分前后兩期。前期領(lǐng)袖是朱彝尊，宗法南宋姜夔、張炎，標(biāo)舉 清空 風(fēng)格與 醇雅 宗旨，其詞適應(yīng)了統(tǒng)治者歌頌升平和文人學(xué)子安于逸樂(lè)的心態(tài)，綿亙康、雍、乾三朝。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有 浙西詞派 之名。后期的領(lǐng)袖是厲鶚。厲鶚時(shí)，正值雍乾時(shí)期，文字獄繁興，故厲鶚詞中，已聽(tīng)不到朱彝尊詞中的時(shí)代呼聲，出現(xiàn)了大量的寫(xiě)景詠物之作，似乎不食人間煙火。后來(lái)繼厲鶚而起，執(zhí)浙派詞壇牛耳的是吳錫麟，活動(dòng)年代在乾嘉時(shí)期。■朱彝尊詞的藝術(shù)成就朱彝尊詞以南宋的姜夔、張炎為宗，多在字句聲律上用工夫，句琢字練，清醇高雅?！鲋煲妥鹋c陳維崧詞的區(qū)別陳豪壯蒼涼，朱委婉深摯；陳寫(xiě)作過(guò)多過(guò)速，甚至有 一日得數(shù)十首 ， 作品難免有粗率之嫌，朱精工麗句。3、獨(dú)成一家的詞人 納蘭性德（1654 1685），字容若。傳說(shuō)中他有著 絕世的才情、尊貴的門(mén)庭、濯濯的風(fēng)采、高潔的品行 的濁世佳公子。出生于滿族貴族家庭，其父為康熙朝著名權(quán)臣納蘭明珠。22歲中進(jìn)士，任康熙的一等侍衛(wèi)，曾多次隨康熙外出巡游。是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉?，帝王器重的隨身近臣，前途無(wú)量的達(dá)官顯貴。但作為詩(shī)文藝術(shù)的奇才，他在內(nèi)心深處厭倦官場(chǎng)庸俗和侍從生活，無(wú)心功名利祿。雖 身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思 。納蘭性德17歲時(shí)娶妻盧氏。夫妻恩愛(ài)。盧氏于婚后3年因難產(chǎn)去世。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩(shī)詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續(xù)娶關(guān)氏，并有側(cè)室顏氏?？滴醵哪辏ǎ保叮福的辏┠捍?，納蘭性德抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后溘然長(zhǎng)逝，年僅31歲。他自幼敏悟，讀書(shū)過(guò)目不忘，與陳維崧、朱彝尊等當(dāng)世名士相交往，與詞人顧貞觀尤為契厚。還曾救助吳兆騫由寧古塔戍所歸還，為世所稱道，而落拓之士得其力者甚多。不幸31歲早逝。著有《飲水詞》留有100多首詞。漢化程度很高的標(biāo)志?！鲩e話納蘭容若從表面上看，他作為一個(gè)貴族公子，生活的經(jīng)歷很平靜，除了前妻的亡故和幾次出使邊陲，無(wú)多周折。但他是一個(gè)極其敏感的人，內(nèi)心世界非常豐富。出入相府、宮廷的生活，在他非但不覺(jué)得滿足，反而感到難言的壓抑。他完全用自己的語(yǔ)言寫(xiě)自己的人生感受，像李煜一樣性情之真、感悟之深，全無(wú)模擬，寫(xiě)出了一個(gè)真實(shí)的自我。有 滿洲第一詞人 之譽(yù)。況周頤《惠風(fēng)詞話》推崇其為 國(guó)初第一詞人 。王國(guó)維說(shuō)他 以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已 （《人間詞話》），評(píng)價(jià)很高?？梢哉f(shuō)，他給詞這種越來(lái)越失去自然本色的文體帶來(lái)了新的生氣，我們沒(méi)有理由因?yàn)樗脑~反映的生活范圍較狹小而加以輕視?！鲈~作欣賞《長(zhǎng)相思》：山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！滴醵?，三藩之亂平定。翌年三月，玄燁出山海關(guān)至盛京告祭祖陵，納蘭性德扈從。本篇即作于此時(shí)。這是一首描寫(xiě)邊塞軍旅途中思鄉(xiāng)寄情的佳作，詞中寫(xiě)到戍邊打仗的南方將士，在北方的風(fēng)聲雪聲里因思念家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。凄惋的鄉(xiāng)情、邊塞的風(fēng)光，給人留下深刻印象。納蘭性德推崇南唐李煜，詞風(fēng)清麗自然，纏綿悱惻。此詞既有韻律優(yōu)美、民歌風(fēng)味濃郁的一面，如出水芙蓉樸實(shí)明凈；又有含蓄深沉、感情豐富的一面，其詞風(fēng)纏綿而不頹廢，清麗自然之中又不乏邊塞之雄奇風(fēng)情的描寫(xiě)，詞人以其獨(dú)特的思維視角和超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，將草原游牧文化的審美觀與中原傳統(tǒng)文化的審美觀相融合，集豪放婉約與一體，升華了羈旅懷鄉(xiāng)的主題，凝煉出中華詞壇上一顆風(fēng)骨神韻俱佳的燦爛明珠，深受后人喜愛(ài)?！赌咎m詞》：人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。 驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！偃羧松鄲?ài)永遠(yuǎn)如初見(jiàn)之時(shí)，那便不會(huì)有婕妤怨秋扇的舊事。（本來(lái)兩情相悅，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道遲早分離，倒不如保持 初見(jiàn) 時(shí)那種若即若離的美好）。明明是薄情郎自己輕易變心，卻總埋怨是對(duì)方容易移情。唐明皇與楊玉環(huán)起過(guò)生死不相離的誓言，最終作決絕之別也不生怨?，F(xiàn)在我身邊的薄幸錦衣郎，早忘舊時(shí)許下的比翼連枝愿。此詞以一失戀女子的口吻譴責(zé)負(fù)心的錦衣郎。詞寫(xiě)的婉約低回，入微有致。《蝶戀花》：辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶?！客鲈~，寫(xiě)的十分感人。一月之中，天上的月亮只有一夜是圓滿的，其他的夜晚就都是有虧缺的。假如愛(ài)情能象月亮那樣皎潔園滿，付出再大的代價(jià)都愿意。無(wú)奈塵緣那樣容易決絕，燕子在簾間呢喃，反襯人去樓空，未亡人的孤寂?？偸前У窟^(guò)了亡靈，但是滿懷愁情仍不能消解?；▍仓械暮梢猿呻p成對(duì)，人卻生死分離，不能團(tuán)聚，故愿自己死后同亡妻一起化作雙飛雙宿的蝴蝶。納蘭性德深于情，后來(lái)有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉寫(xiě)的就是他，大概與人們從其詞中感受到的氣質(zhì)有關(guān)吧。真摯自然，哀婉凄清，善用白描，不事雕琢，這類的小令最為人們稱道。■納蘭詞作特點(diǎn)內(nèi)容題材：1、愛(ài)情詞；2、悼亡詞。因?yàn)榭吹秸坞U(xiǎn)惡，文人屢遭迫害，其詞極少接觸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大多抒寫(xiě)個(gè)人的生活遭際和離情別緒。納蘭詞學(xué)創(chuàng)作主張和藝術(shù)特色：1、推崇南唐李煜，出語(yǔ)天然，兼收李清照、秦觀特色。2、論詞主情，崇尚入微有致。3、真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢?！鼍┤A三絕康熙年間，有三位詞人的詩(shī)詞轟動(dòng)京師，他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀泄地。時(shí)人稱 京華三絕 。其中顧貞觀為救因科場(chǎng)案發(fā)配寧古塔的吳兆騫寫(xiě)的兩首以詞代書(shū)的《金縷曲》，情深語(yǔ)直，傳誦一時(shí)。被認(rèn)為是 可以泣鬼神 的 千秋絕調(diào) (陳廷焯《白雨齋詞話》)。據(jù)說(shuō)納蘭性德就是在讀過(guò)這兩首詞后，決意救回吳兆騫，成為一時(shí)佳話。第三節(jié) 清初的文在晚明的傳統(tǒng)文學(xué)類型中，散文因?yàn)槟苊撾x道統(tǒng)的立場(chǎng)而作富于個(gè)性的自由抒發(fā)，又不太受形式的拘束，其成就較詩(shī)為顯著。入清以后，隨著封建正統(tǒng)文化的再次強(qiáng)化，散文中固有的 載道 傳統(tǒng)又重新抬頭了。在清朝統(tǒng)治者看來(lái)，這是由衰轉(zhuǎn)盛的表現(xiàn)。但從文學(xué)的個(gè)性表現(xiàn)和自由抒發(fā)的價(jià)值上看，這正是嚴(yán)重的衰退。不過(guò)這種衰退也不是簡(jiǎn)單的和直線式的。首先，晚明小品的傳統(tǒng)仍有延續(xù)，只是創(chuàng)作不像前一時(shí)期那么集中，思想尖銳的文字也更為少見(jiàn)，大抵轉(zhuǎn)向一種閑逸的情調(diào)。這是對(duì)尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾的逃脫，也是與統(tǒng)治思想、統(tǒng)治力量的疏隔。清代散文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，《清史稿 藝文志》及其補(bǔ)編所收清人文集共4575種。從質(zhì)量上看，雖然它不能同唐宋相比，但也具有鮮明的特征和不容忽視的價(jià)值。從時(shí)間上看，清初散文的演變主要是正統(tǒng)文學(xué)觀念在封建政權(quán)的支持下扭轉(zhuǎn)晚明鮮活的文風(fēng)，同時(shí)駢文則在醞釀中興，清代中期是作為正統(tǒng)文學(xué)的桐城派的崛起并統(tǒng)治文壇，同時(shí)駢文也出現(xiàn)中興，并形成和桐城派散文分庭抗禮的局面。晚明散文，以直抒性靈的小品為主，雖有佳篇，但格局狹小。清初文人，不走明文的路子是一致的，但按其散文特點(diǎn)分為 學(xué)人之文 與 文人之文 兩派。一、學(xué)人之文的代表顧炎武、黃宗羲、王夫之（清初三老）學(xué)人之文的特點(diǎn)：一是經(jīng)世致用。作為思想家，寫(xiě)作了大量的論說(shuō)文，其議論大多針對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治情況而發(fā)，具有高度的思想性和相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。作為抗清志士，又寫(xiě)了許多歌頌抗清志士的傳記性記敘文，極力褒揚(yáng)民族氣節(jié)。他們作文不事模擬，不求藻飾，文風(fēng)質(zhì)樸自然；二是不僅是優(yōu)秀的散文，也有學(xué)術(shù)和思想上的價(jià)值?！鲩e話三老他們都是第一流的學(xué)者，同有強(qiáng)烈的民族思想。三人都曾參加抗清活動(dòng)，志在反清復(fù)明，明亡不仕。二、文人之文的作者清初三大家 侯方域、魏禧、汪琬在清前期文壇上居于正統(tǒng)地位的，則既不是承晚明余波的小品，也不是學(xué)者之文，而是號(hào)稱接續(xù)唐宋古文傳統(tǒng)的古文。先有侯方域、魏禧、汪琬所謂清初 三大家 ，后有桐城派。前者代表了從明末文風(fēng)向清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，后者代表了與官方意志相應(yīng)的古文體式的確立。從反映明清之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變的意義來(lái)看，侯方域（1618 1654）是最具代表性的。其散文在清初被推為第一，文名超過(guò)三大思想家。他字朝宗，河南商丘人。父侯恂為東林名士，他自己也是復(fù)社中人物，明末與方以智、冒襄、陳貞慧號(hào)稱 四公子 。入清后應(yīng)河南鄉(xiāng)試。因?yàn)楦械阶约和砉?jié)不終，心情抑郁，38歲去世。著有《壯悔堂文集》。壯悔堂 之意：侯方域明亡后歸鄉(xiāng)里，他把自己的書(shū)室名從 雜庸堂 （意為雜于庸人之間）改為 壯悔堂 ，表明要力糾往日之非。1、對(duì)以前行為特別是對(duì)愛(ài)情行為的悔恨。侯方域在明末是一個(gè)活躍于東南一帶的貴公子、名士和熱心于政治的人物，他的行止很自然地會(huì)染上明末文人任性放浪的習(xí)氣。2、早年所作以駢文為多，其特點(diǎn)應(yīng)該是偏向華美和感情顯露的。近乃大毀其向文，侯氏在為人上由傲誕任性轉(zhuǎn)向努力于儒者的修養(yǎng)，在為文上從 春花爛熳 轉(zhuǎn)向講求 唐宋以來(lái)之矩矱 ，這實(shí)在不僅僅是由于年齡增長(zhǎng)、多歷變故而趨向平穩(wěn)，而是順應(yīng)了時(shí)代的變化，意圖在新的社會(huì)環(huán)境中獲得新的立足點(diǎn)?！龊罘接蛏⑽奶攸c(diǎn)：1、轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格多樣，有唐宋八大家遺風(fēng)。2、敢于打破文體壁壘，以小說(shuō)為文，使人物個(gè)性鮮明，堪稱性格化的語(yǔ)言，具有短篇小說(shuō)的特點(diǎn)。長(zhǎng)于傳記，代表作有《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌返取Ｎ红?624 1680）明遺民，字叔子，江西寧都人。明末秀才，明亡后深抱亡國(guó)之痛，絕意仕進(jìn)，隱居翠微峰講學(xué)，有《魏叔子集》。與兄祥、弟禮及彭士望等九人講學(xué)易堂，故有 易堂九子 之稱；兄弟三人有文名，號(hào)稱 寧都三魏 。清初散文三大家中魏禧最有民族氣節(jié)。他的散文多表彰抗敵殉國(guó)和堅(jiān)守志節(jié)之士，以寫(xiě)人物傳記最為突出，如《大鐵椎傳》是其名篇，塑造了一個(gè)勇力非凡的江湖俠客的形象，文中把他比之為在博浪沙椎擊秦始皇的無(wú)畏義士，且寫(xiě)他不被重用。作者通過(guò)這個(gè)人物以寄托自己力圖抗清的愿望，傳奇色彩濃郁。汪琬（1624 1690）字苕文，號(hào)鈍庵，長(zhǎng)洲人。順治十二年進(jìn)士，為部曹，以疾辭歸太湖堯峰山，時(shí)稱堯峰先生。康熙時(shí)舉博學(xué)鴻詞科，授編修。著有《鈍翁類稿》62卷，《續(xù)稿》56卷，晚年自刪為《堯峰文鈔》50卷。為文力主純正，合乎經(jīng)旨，思想陳腐保守，合于 道 又合于皇帝的喜好，受到正統(tǒng)文士的推崇。但其文清晰簡(jiǎn)要，自然流暢，如《周忠介公遺事》等，為世所稱道。■閑話三家他們提倡學(xué)明代的唐宋派作家，在當(dāng)時(shí)較有影響，因而三人的成就，也只是明代散文家唐順之、歸有光的繼承延續(xù)，他們并沒(méi)有確立自己的文學(xué)主張。附：《四庫(kù)提要》評(píng)為： 國(guó)初氣不淳，一時(shí)學(xué)者始復(fù)講唐宋以來(lái)之矩矱。而宋琬與魏禧、侯方域稱為最工。然禧才縱橫，未歸于純粹，方域體兼華藻，惟琬學(xué)術(shù)最深，軌轍復(fù)正。廬陵、南豐固未易言，要之，接跡唐、歸，無(wú)愧色。清前期的小品，也不完全是這樣的，有些仍記錄了時(shí)代的悲哀和痛苦。如廖燕（1644 1705）類似李贄的杰作《金圣嘆先生傳》，對(duì)具有反傳統(tǒng)思想的金圣嘆備加推崇，又記他無(wú)辜得禍，臨刑時(shí)說(shuō)： 斫頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之。 在無(wú)理可言的世界，連悲哀都是多余的了，所以有這樣滑稽的語(yǔ)言。將此篇與金氏本人所作的提倡悠閑生活的《水滸傳序》相對(duì)照來(lái)看，我們對(duì)清初文人的處境，會(huì)有更深的感受。書(shū)中還提到了冒襄等散文家，偶有些優(yōu)秀作品，但總體成就不高，缺乏詩(shī)歌那種在明清易代之際令人振顫的長(zhǎng)歌當(dāng)哭的時(shí)代感。但清初散文大都反對(duì)明末浮靡的文風(fēng)，推崇唐宋古文，對(duì)于開(kāi)有清一代散文的風(fēng)氣，特別對(duì)于桐城派散文的產(chǎn)生起了很大的作用。戴名世是安徽桐城人，是以后桐城派的先驅(qū)者。后有 南山集案 。桐城派因多種原因，到清中葉文學(xué)講。第二章清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》一、清代戲劇概述戲劇和小說(shuō)一樣，都是清代文學(xué)的主要樣式。清代文學(xué)部分共8章，戲劇和小說(shuō)占了6章。中國(guó)戲劇史上曾有兩個(gè)繁盛時(shí)期，一是元雜劇，一是明代后期到清初的傳奇（江右湯顯祖的臨川派，江左沈璟的吳江派）。清代傳奇興盛，雜劇衰落。注意：雜劇衰落并不是雜劇數(shù)量少，而是質(zhì)量差。清代戲劇作家作品數(shù)量都十分可觀。據(jù)傅惜華《清代雜劇全目》和莊一拂《古典戲曲存目匯考》諸書(shū)統(tǒng)計(jì)，清代雜劇的數(shù)量在1300種左右，傳奇的數(shù)量約在1100種左右，共約2400種。相比之下，雜劇的數(shù)量盡管多于傳奇，但藝術(shù)質(zhì)量卻每況愈下。清代戲劇的成就主要體現(xiàn)在傳奇創(chuàng)作方面，而又以清初傳奇為重頭戲。乾隆以后，戲劇藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)雅與俗兩極分化的傾向。要么執(zhí)意追求雅化而脫離現(xiàn)實(shí)，成為只供閱讀的案頭??；要么完全走向民間，與地方戲融為一體。那么，清初的傳奇有哪些特點(diǎn)呢？1、數(shù)量可觀。2、流派紛呈。清初傳奇作家與創(chuàng)作流派主要有三大流派：一是以李玉為代表的蘇州派，歷史劇，其身份和作品都具有較強(qiáng)的市民色彩；二是以吳偉業(yè)、尤侗等人為代表的文人派，抒情劇，其作品有較強(qiáng)的案頭化傾向；三是以李漁為代表的形式派，風(fēng)情喜劇，以講求戲曲娛樂(lè)功能和形式技巧作為最高目標(biāo)。3、大家輩出。清代中期戲劇盡管數(shù)量和品種不少，但罕有能與前期的李玉、李漁特別是洪昇、孔尚任這樣的大家相抗衡者。（三大流派、兩大作家）洪昇和孔尚任之后，戲劇藝術(shù)的質(zhì)量急轉(zhuǎn)直下，乾嘉時(shí)期的傳奇和雜劇多為平平之作，只有蔣士銓的傳奇作品和楊觀潮的《吟風(fēng)閣雜劇》達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。第一節(jié) 清初戲曲一、蘇州派■蘇州派：明末清初，劇壇上產(chǎn)生了一批專業(yè)戲曲作家。特別是在蘇州地區(qū)，產(chǎn)生了一批思想傾向與藝術(shù)風(fēng)格都比較接近的戲曲作家，并形成了一個(gè)戲曲流派，后人稱之為 蘇州派 。其中以李玉的戲劇創(chuàng)作成就最為突出。■蘇州派概況蘇州在明代曾是戲劇創(chuàng)作與演出的中心之一，到了清初，仍有許多作家在這里活動(dòng)，形成了所謂的 蘇州派 。該派主要特點(diǎn)：一、蘇州或者蘇州附近的人，多為明代遺民；二、主要從事戲劇，多出身低微，生平事跡不詳，類似于元代雜劇的作者們；三、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法和風(fēng)格上也大致相似，接近現(xiàn)實(shí)主義而少浪漫色彩，作品大都描寫(xiě)重大的歷史事件（歷史?。从痴味窢?zhēng)和市民生活，而很少才子佳人題材；四、劇作多為場(chǎng)上之作，很少案頭之作；第五，集體創(chuàng)作，有意無(wú)意的形成一個(gè)集團(tuán)。■蘇州派形成原因：1、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。明代后期，東南沿海商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市平民反對(duì)封建掠奪的斗爭(zhēng)以及清兵入侵，明王朝滅亡，清兵的大屠殺等在蘇州地區(qū)都較其它地區(qū)更為突出，這是蘇州派劇作家創(chuàng)作劇本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；2、舞臺(tái)實(shí)踐的基礎(chǔ)。蘇州地區(qū)又是明中葉以來(lái)戲曲演出的中心地區(qū)，是昆山腔的發(fā)源地，這就使得蘇州派作家有可能更好地聯(lián)系舞臺(tái)演出來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這點(diǎn)是蘇州派作家舞臺(tái)實(shí)踐的基礎(chǔ)；3、組織因素。明末文人喜歡結(jié)社。■蘇州派領(lǐng)袖：李玉（1610 約1671），大致生活于明末萬(wàn)歷年間到清初康熙初年。字玄玉，號(hào)蘇門(mén)嘯侶，又稱一笠庵主人，江蘇吳縣人。他出身卑微，才華出眾，但仕途不得志。一生主要精力用于戲劇創(chuàng)作，李玉的劇作在明末就很有名。（ 每一紙落，好事者爭(zhēng)被管弦 ）清初順治康熙年間，更是他創(chuàng)作的豐收年代。有傳奇30余種，今存20余種。成名作 一人永占 ，名曲《千忠戮》( 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相 ，成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲，（ 家家收拾起，戶戶不提防 。《長(zhǎng)生殿》 不提防余年遭離亂 ）可以看出人們從中體會(huì)到的國(guó)破家亡的亂世之悲。（共鳴），代表作《清忠譜》（明朝時(shí)關(guān)注世態(tài)人情，入清后關(guān)注朝政軍國(guó)之事）。還精通音律，有《北詞廣正譜》，其中收北詞曲牌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明朱權(quán)的《太和正音譜》，是研究北曲的重要資料?！?一人永占是指明末清初蘇州派戲劇家李玉所創(chuàng)作的四部作品，又稱 一笠庵四種曲 即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，合稱為 一人永占 。作品以反映（社會(huì)倫理）世態(tài)人情為主?！兑慌跹啡〔挠诩尉改觊g的史實(shí)，將嚴(yán)世蕃為一張《清明上河圖》而興起大獄的史實(shí)加以變更。劇中寫(xiě)嚴(yán)世蕃為奪取名為 一捧雪 的古玉杯殘酷迫害杯主莫懷古。為玉杯，白色，上面又雕琢著梅花，玉杯的剔透光潔，給人如冰如雪的感覺(jué)。玉料是著名的新疆和田玉，1978年，經(jīng)故宮博物院鑒定，這盞 一捧雪 為明代工藝，玉料是著名的新疆和田玉，屬國(guó)家二級(jí)文物。 人、永 兩劇意義不大，一個(gè)是譴責(zé)忘恩負(fù)義的，一個(gè)是演出嫌貧愛(ài)富故事的?！墩蓟分饕獙?xiě)杭州賣(mài)油郎秦種和名妓莘瑤琴的愛(ài)情故事。這四種傳奇表現(xiàn)的大都是社會(huì)下層的世態(tài)人情，著重嘲諷鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，而劇中著力歌頌的道德高尚者往往是出自微賤中人?！龃碜鳌肚逯易V》《清忠譜》是李玉成就最高的一部作品。集體創(chuàng)作，作品主要描寫(xiě)明末東林黨人周順昌等人與魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)的故事。這個(gè)劇本上承《鳴鳳記》，下啟《桃花扇》，成為我國(guó)戲劇史上迅速反映當(dāng)代社會(huì)重大政治事件的著名作品之一。取材于明末天啟年間發(fā)生在蘇州的重要事件： 蘇州群眾的暴動(dòng) ：蘇州人民為反對(duì)閹黨逮捕東林黨人周順昌，而發(fā)生暴動(dòng)，表現(xiàn)東林黨人與民眾和魏黨的矛盾沖突。天啟六年(1626年)，當(dāng)押解東林黨人魏大中入京的官船經(jīng)過(guò)蘇州時(shí)，周順昌毅然登船看望，還和魏大中結(jié)成兒女親家。隨后不久，蘇州巡撫毛一鷺和蘇州織造李實(shí)，恬不知恥地為魏忠賢建造生祠。生祠落成這天，周順昌特地前往，指著魏忠賢的塑像，慷慨激昂地?cái)?shù)落閹黨的滔天罪行。為了這兩件事，魏忠賢惱羞成怒，派東廠校尉前來(lái)逮捕周順昌。周順昌意氣昂然，從容就捕。消息傳出，激起蘇州人民的強(qiáng)烈義憤。市民顏佩韋等五義士帶頭，動(dòng)員了數(shù)萬(wàn)百姓，成群結(jié)隊(duì)地到官府示威抗議。他們?nèi)虩o(wú)可忍，沖進(jìn)宮府，毆打校尉，鬧得滿城風(fēng)雨。后來(lái)，周順昌被秘密押解到京師，受盡嚴(yán)刑拷打，最終不屈致死。五義士也為了保全蘇州全城，挺身赴難，英勇就義。事隔一年多，天啟皇帝去世，崇禛皇帝登基，魏忠賢倒臺(tái)，被正法。蘇州士民欣喜若狂，拆毀了魏忠賢的生祠，嚴(yán)懲閹黨爪牙，將五義士重新安葬。周順昌也得到榮封褒賞。在中國(guó)古代戲劇史上，《清忠譜》劇以其新題材，新人物，新主題（群眾斗爭(zhēng)），新手法（寫(xiě)實(shí)，著重表現(xiàn)大的群眾場(chǎng)面），擴(kuò)大了戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，豐富了戲劇的表現(xiàn)手段，具有不可忽視的意義?！觥肚逯易V》在中國(guó)古代戲劇史上意義或特殊地位首先，它將現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)如實(shí)地搬上舞臺(tái)，這是一個(gè)創(chuàng)造。其次是表現(xiàn)一場(chǎng)轟轟烈烈聲勢(shì)浩大的群眾斗爭(zhēng)，不僅在讓市井小民成為正義的象征，肯定他們的歷史地位，使他們成為戲劇的重要人物方面，是以前的戲劇作品未曾出現(xiàn)過(guò)的，而且把群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面搬上有限的舞臺(tái)，也是李玉對(duì)戲劇的重要貢獻(xiàn)?！鎏K州派其他作家與作品蘇州地區(qū)其他作家的較重要作品主要有朱素臣的《十五貫》，朱佐朝的《漁家樂(lè)》，葉雉斐的《琥珀匙》，丘園的《虎囊彈》等?！峨p熊夢(mèng)》寫(xiě)熊友蘭、友惠兩兄弟均因十五貫錢(qián)的嫌疑而蒙冤，他們被昏官過(guò)于執(zhí)誤判，待斬。幸而遇清官?zèng)r鐘，為之平反。作品有力的揭露了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸，草菅人命，并成功塑造了昏庸無(wú)能，主觀專斷的過(guò)于執(zhí)和正直廉明，認(rèn)真查案的況鐘的形象）《雙熊夢(mèng)》又名《十五貫》，是由話本《錯(cuò)斬崔寧》演化而來(lái)，是當(dāng)代改編昆曲《十五貫》劇情所本?！稘O家樂(lè)》寫(xiě)東漢梁冀擅權(quán)，清河王劉蒜被逼逃亡，追兵誤殺一鄔姓漁翁，漁翁之女鄔飛霞救出劉蒜，又為報(bào)父仇，冒名混入梁府，刺死梁冀。后劉蒜稱帝，立鄔飛霞為皇后。作品揭露了東漢后期權(quán)奸梁冀專權(quán)禍國(guó)的罪行，把漁家女塑造成為父報(bào)仇，為國(guó)鋤奸的典型，歌頌了下層人民的智勇和俠義，所以此劇在反映下層人民斗爭(zhēng)方面取得了成就?！剁瓿住风瓿资菢?lè)器的名字。書(shū)生和商人之女的愛(ài)情故事。陶佛奴彈琥珀匙，書(shū)生胥先吹與之互相傾慕，準(zhǔn)備定親，遭難，最后團(tuán)圓。劇本歌頌江洋大盜金冉翁的俠義，（寫(xiě) 廟堂中有衣冠禽獸，綠林中有救世菩提。 ）有一定現(xiàn)實(shí)意義?！痘⒛覐棥窊?jù)魯達(dá)救金翠蓮的故事加以延伸，側(cè)重寫(xiě)金為救丈夫趙員外，甘被吊在高竿，受一百虎囊彈的毒刑而去府衙告狀伸冤的情節(jié)。昆劇折子戲《醉打山門(mén)》即出于此。二、文人派以吳偉業(yè)、尤侗為代表，抒情劇，借戲曲作品顯示淵博的學(xué)識(shí)功底和深厚的文學(xué)造詣，他們的戲曲作品突出地表現(xiàn)了上層社會(huì)的文化精神，以文字為劇、以才學(xué)為劇、以議論為劇的審美追求。這就給他們的戲曲創(chuàng)作帶來(lái)主觀化和案頭化的創(chuàng)作傾向。1、吳偉業(yè)的作品有一本傳奇、兩本雜劇。傳奇名為《秣陵春》，共四十一出，寫(xiě)南唐學(xué)士之子徐適藏有李后主所賜玉杯，后主黃妃的侄女黃展娘藏有內(nèi)宮寶鏡，后杯、鏡易主，彼此均在寶物中看見(jiàn)對(duì)方影像，因生戀情，幾經(jīng)曲折，終成眷屬。劇作通過(guò)南唐亡國(guó)的悲劇來(lái)寄托作者對(duì)明亡國(guó)的懷念。此劇語(yǔ)言典麗，頗見(jiàn)才華，但頭緒紛繁，結(jié)構(gòu)松散。兩本雜劇為《臨春閣》《通天臺(tái)》，都是抒寫(xiě)亡國(guó)士大夫的興亡之痛的?！杜R春閣》寫(xiě)陳后主的國(guó)事，表彰張麗華、冼夫人的才智來(lái)斥責(zé)誤國(guó)的文武大臣?！锻ㄌ炫_(tái)》寫(xiě)梁朝的尚書(shū)左丞相沈炯以梁使者身份出使西魏，此時(shí)梁亡，沈寄留北方，心情苦悶，憑吊漢武帝通天臺(tái)遺跡，昏昏睡去，夢(mèng)中被武帝召用，力辭出關(guān)。三劇均寫(xiě)亡國(guó)故事，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，寄托了作者的故國(guó)之思。實(shí)際都是借歷史人物而抒發(fā)自己胸中的抑郁痛苦之情。2、尤侗(1618 1704)，字同人，一字展成，號(hào)悔庵，晚號(hào)西堂老人，長(zhǎng)洲人。戲劇作品有六種，合稱《西堂樂(lè)府六種》。其中有《鈞天樂(lè)》傳奇一種和《清平調(diào)》《吊琵琶》《讀離騷》《桃花源》《黑白衛(wèi)》等雜劇五種，寫(xiě)的都是歷史題材，有所寄托。而主要是抒發(fā)懷才不遇情懷。不便于場(chǎng)上演出。■文人派劇作的共同特點(diǎn)：（1）借歷史故事，抒發(fā)故國(guó)之思和懷才不遇的抑郁不平之氣；（2）案頭之作。在寫(xiě)作特點(diǎn)上，他們作品的意境更接近于詩(shī)歌，曲辭典雅，欠本色當(dāng)行，不適合舞臺(tái)演出，只是一些案頭之作。（3）作品在文人中有一定影響。由于作品反映清初知識(shí)分子的感情，且曲文寫(xiě)得富于詩(shī)意，所以作品在文人中有一定影響。三、形式派從明中葉興起的傳奇創(chuàng)作，到明末一度出現(xiàn)形式主義傾向。追求情節(jié)離奇，辭藻工麗。此類戲曲被稱為風(fēng)情劇，主要描寫(xiě)才子佳人風(fēng)流韻事。風(fēng)情劇實(shí)際上在明末已經(jīng)成為一種類型，戲曲史家把它看作是湯顯祖的臨川派和沈璟的吳江派合流的結(jié)果，突出的代表是阮大鋮和吳炳。李漁和阮、吳二人一脈相承?！隼钣窈屠顫O的異同都是由明入清的戲劇作家，但他們作品的差別是非常明顯的。李漁重在商業(yè)價(jià)值，李玉重在政治道德價(jià)值。價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了作品內(nèi)容和藝術(shù)上的巨大差別?！隼顫O生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介李漁(1611 1680)號(hào)笠翁，蘭溪（今屬浙江）人。他是清初著名戲曲作家、理論家。明末應(yīng)鄉(xiāng)試不中，入清不再科考。移家杭州修層園。后移家金陵建芥子園。以賣(mài)文和戲劇演出為生（以家中姬妾和子侄組成戲班，自己編劇排演，周游四方，為達(dá)官獻(xiàn)藝。李漁的戲劇過(guò)去流傳甚廣，影響廣泛，在日本和西方都有翻譯和介紹）。李漁作傳奇10種，總題《笠翁十種曲》：《風(fēng)箏誤》、《比目魚(yú)》、《憐香伴》、《意中緣》、《蜃中樓》、《奈何天》、《玉搔頭》、《凰求鳳》、《慎鸞交》、《巧團(tuán)圓》。以《風(fēng)箏誤》和《比目魚(yú)》為代表作。李漁戲曲的題材： 十部傳奇九相思 ，男女情事即風(fēng)情。劇作贊成愛(ài)情婚姻自主，反對(duì)父母包辦兒女婚事，特別欣賞對(duì)情的執(zhí)著。這也反映出晚明以來(lái)尚情的思想。李漁戲曲的風(fēng)格： 惟我填詞不賣(mài)愁，一夫不笑是吾憂。 （《風(fēng)箏誤》）即喜劇。李漁是我國(guó)戲劇史上第一個(gè)專門(mén)從事并大量寫(xiě)作浪漫喜劇的作家，十種傳奇都以皆大歡喜的大團(tuán)圓為結(jié)局。李漁戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)：1、情節(jié)不落俗套，構(gòu)思巧妙，風(fēng)格幽默，即使是一個(gè)很普通的故事，李漁也能敘述得跌宕起伏，出人意表。（這既是李漁戲曲的長(zhǎng)處，也是他的短處。因?yàn)檫^(guò)于注意情節(jié)，往往會(huì)削弱了刻畫(huà)人物的深度。李漁戲曲作品的這些特點(diǎn)，與他創(chuàng)作的目的是為了賺錢(qián)贏得票房?jī)r(jià)值有關(guān)）2、劇作中運(yùn)用多種喜劇手法，如誤會(huì)、巧合等，也為喜劇的創(chuàng)作和喜劇理論的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)材料。3、曲辭寫(xiě)的不算精美，但總是老練流暢，賓白富于機(jī)趣，音調(diào)鏗鏘，朗朗上口，是過(guò)去劇作中少見(jiàn)的?！鲩e話李漁1、雖然李漁沒(méi)作出堪稱杰作的作品，甚至表現(xiàn)出媚俗的傾向，但作為明清間的一種戲曲流派，也代表了一種以?shī)蕵?lè)為宗旨的文學(xué)傾向，是不應(yīng)忽視的。2、為喜劇的創(chuàng)作和喜劇理論的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)材料?！隼顫O的戲曲理論理論代表作：《閑情偶寄》《閑情偶寄》是我國(guó)第一部把戲劇作為綜合藝術(shù)來(lái)研究的戲曲理論著作，全書(shū)分為八部分，其中詞曲和演習(xí)兩部分對(duì)戲曲的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、題材，以及人物形象塑造等方面提出一些有價(jià)值的見(jiàn)解。書(shū)中提出的 立主腦 、 減頭緒 、 密針線 、 脫窠臼 等主張為后世戲曲家所重視。比如李漁強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)第一，詞采第二，音律第三。這是沖破陳規(guī)的看法。（吳江派主張音律第一，湯顯祖主張?jiān)~采第一。）李漁是元、明以來(lái)戲曲理論的集大成者，為中國(guó)戲曲理論批評(píng)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。第二節(jié) 《長(zhǎng)生殿》按照 知人論世 的原則，我們先了解一下洪昇其人。洪昇堪稱江南大才子，縱觀其一生，至少有三大特點(diǎn)：一是情場(chǎng)得意。其妻是大學(xué)士黃機(jī)的孫女。二人郎才女貌，感情甚好。我們從洪昇的雜劇《四嬋娟》也可見(jiàn)一斑。（四劇均取材于歷史上有關(guān)才女的佳話，四才女謝道韞、衛(wèi)茂漪、李清照和管仲姬的故事。贊揚(yáng)女子的聰明才智以及情投意合的愛(ài)情）。二是詞場(chǎng)得意?！堕L(zhǎng)生殿》在康熙年間一脫稿，人們就紛紛傳抄。搬上舞臺(tái)后，更是轟動(dòng)一時(shí)。清初北京的舞臺(tái)， 弋陽(yáng)腔 盛行，使北京昆腔班賣(mài)座不多，演員生活難以維持?！堕L(zhǎng)生殿》演出后，昆劇院座無(wú)虛席， 家家收拾起，戶戶不提防 ，（李玉《千鐘祿》中建文帝所唱的一支曲子 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相。 《長(zhǎng)生殿》中李龜年 不提防余年遭離亂 ），成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲。《長(zhǎng)生殿彈詞》[一枝花]不提防馀年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗。受奔波風(fēng)塵顏面黑，嘆衰殘霜雪鬢須白。今日個(gè)流落天涯，只留得琵琶在。揣羞臉上長(zhǎng)街又過(guò)短街，那里是高漸離擊筑悲歌，倒做了伍子胥吹簫也那乞丐。三是官場(chǎng)失意。洪昇24歲起進(jìn)北京國(guó)子監(jiān)（古代中央教育管理機(jī)關(guān)，兼最高學(xué)府）作監(jiān)生，47歲離京返鄉(xiāng)。流落客居北京20年，沒(méi)有謀得一官半職。在京生活貧困，賣(mài)文為生，有時(shí)飲食無(wú)繼，夫妻相對(duì)而泣。京漂一族。任何事物都是互為因果的。洪昇官場(chǎng)失意，郁郁不得志，他將滿腔的郁悶傾瀉于《長(zhǎng)生殿》，促成了他詞場(chǎng)的成功；而詞場(chǎng)的成功，又造成他官場(chǎng)的更加失意?！堕L(zhǎng)生殿》寫(xiě)出后的第二年，因在康熙佟皇后喪期演出《長(zhǎng)生殿》，洪昇被劾下獄，革去國(guó)子監(jiān)籍，革去功名，永不錄用。當(dāng)時(shí)有人寫(xiě)詩(shī)道 可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭 。這就是有名的 演《長(zhǎng)生殿》之禍 。失魂落魄的洪昇離開(kāi)北京，回到錢(qián)塘，生活窮困潦倒。康熙四十三年，江寧織造曹寅在南京排演全本《長(zhǎng)生殿》，洪昇應(yīng)邀前去觀賞。事后在返回杭州途中，于烏鎮(zhèn)酒醉后失足落水而死。（據(jù)有人考證，其死當(dāng)日恰好是楊貴妃的生日。好像冥冥之中一種天意）。洪昇的一生可謂是一代才人的悲劇人生?！龊闀N的生平與創(chuàng)作洪昇(1645 1704)，字昉思，號(hào)稗畦，錢(qián)塘人。出身于沒(méi)落的官僚士大夫家庭?？滴跗吣辏?668）北京國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，二十年均科舉不第，白衣終身。代表作《長(zhǎng)生殿》于康熙二十七年（1688）問(wèn)世后引起社會(huì)轟動(dòng)。次年因在康熙佟皇后喪期演出《長(zhǎng)生殿》，被劾下獄，革去國(guó)子監(jiān)籍，很多人受迫害，像趙執(zhí)信當(dāng)時(shí)剛中進(jìn)士，被革去功名，永不錄用。當(dāng)時(shí)有人寫(xiě)詩(shī)道 可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭 。這就是有名的 演《長(zhǎng)生殿》之禍 。24歲起進(jìn)北京國(guó)子監(jiān)（古代中央教育管理機(jī)關(guān)，兼為最高學(xué)府）作監(jiān)生，47歲離京返鄉(xiāng)。流落客居北京20年，沒(méi)有謀得一官半職。在京生活貧困，賣(mài)文為生，有時(shí)飲食無(wú)繼，夫妻相對(duì)而泣。其妻是大學(xué)士黃機(jī)（洪的外祖父）的孫女。晚年歸錢(qián)塘，生活窮困潦倒。康熙四十三年，江寧織造曹寅在南京排演全本《長(zhǎng)生殿》，洪昇應(yīng)邀前去觀賞，事后在返回杭州途中，于烏鎮(zhèn)酒醉后失足落水而死。（據(jù)有人考證，其死當(dāng)日恰是楊妃生日。好像冥冥之中一種天意）洪一生可謂是一代才人的悲劇人生。有詩(shī)集《稗畦集》、雜劇《四嬋娟》（四劇均取材于歷史上有關(guān)才女的佳話，四才女謝道韞、衛(wèi)茂漪、李清照和管仲姬的故事。贊揚(yáng)女子的聰明才智。后兩劇表現(xiàn)了夫妻之間的琴瑟之好，頌揚(yáng)情投意合的愛(ài)情，與《長(zhǎng)生殿》中歌頌愛(ài)情的主題有相通之處）等。■閑話洪昇情場(chǎng)得意，詞場(chǎng)得意，官場(chǎng)失意。從洪昇的生平創(chuàng)作可看出他思想性格狀況：他在民族矛盾尖銳的清初度過(guò)了郁郁不得志的一生，性格清高狂放。倫理道德觀念上，可以看出他很看重深摯專一的愛(ài)情。這些思想狀況都在《長(zhǎng)生殿》中得到相應(yīng)體現(xiàn)?！堕L(zhǎng)生殿》可以說(shuō)是清初的一部戲曲杰作，和孔尚任的《桃花扇》一起成為當(dāng)時(shí)最有影響的戲曲作品，在戲曲史和文學(xué)史上占有重要地位?？滴跄觊g一脫稿，人們就紛紛傳抄，搬上舞臺(tái)后，更是轟動(dòng)一時(shí)。清初北京的舞臺(tái)， 弋陽(yáng)腔 （傳奇四大聲腔：海鹽、余姚）盛行，使北京昆腔班賣(mài)座不多，演員生活難以維持?！堕L(zhǎng)生殿》演出后，昆劇院座無(wú)虛席， 家家收拾起，戶戶不提防 ，（李玉《千鐘祿》建文帝所唱一支曲子 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相。 《長(zhǎng)生殿》中李龜年 不提防余年遭離亂 ）成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲。所以說(shuō)《長(zhǎng)生殿》對(duì)昆曲振興也起到很大作用。人生不幸詞壇幸。洪昇坎坷的一生更加成就了他戲劇大家的地位。洪昇與孔尚任號(hào)稱 南洪北孔 。 南洪北孔 代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)?！瞿虾楸笨祝杭辞宄踔膭∽骷液闀N和孔尚任。洪昇創(chuàng)作的劇作《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹闀N是浙江錢(qián)塘人，孔尚任是山東曲阜人，他們因而享有了 南洪北孔 的美譽(yù)。洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》這兩部名作，前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，它們都是把美好愛(ài)情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，所謂的 借離合之情，寫(xiě)興亡之感 ，取得了感人的效果，它們?cè)诓煌潭壬隙寂c上述社會(huì)情緒有關(guān)聯(lián)。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得 南洪北孔 的稱譽(yù)。兩部作品產(chǎn)生于清初康熙年間。在康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，明亡的陣痛歸于平靜，文人們開(kāi)始更多的以一種空幻與感傷的情緒來(lái)看待明清之際的歷史興亡（青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅），而不是那么憤激了。洪昇的出名原因有很多，但最主要的是他創(chuàng)作了千古絕唱《長(zhǎng)生殿》?！堕L(zhǎng)生殿》主要描寫(xiě)李、楊愛(ài)情，這愛(ài)情是轟轟烈烈（正史、野史、文學(xué)作品都在寫(xiě)）、愛(ài)的是昏天黑地（翁媳戀）、愛(ài)的是死去活來(lái)（《長(zhǎng)生殿》劇情）、愛(ài)的是國(guó)破人亡?！鲩L(zhǎng)生殿：唐都長(zhǎng)安城郊的皇家園林，即今西安市的華清池。長(zhǎng)生殿曾是唐玄宗與楊貴妃七夕盟誓之地， 七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。 長(zhǎng)生殿經(jīng)過(guò)諸多文學(xué)作品的渲染，早已成為流傳千古的中國(guó)古典浪漫愛(ài)情圣地。■《長(zhǎng)生殿》劇情簡(jiǎn)介《長(zhǎng)生殿》全劇50出，分上、下兩卷，各25出。上卷描寫(xiě)了李、楊奢靡的生活和他們愛(ài)情的發(fā)展；（ 三千寵愛(ài)加一身 ，楊家專權(quán)，安楊互相傾軋，安史之亂，馬嵬兵變，楊為顧全大局自縊而死）下卷著重描寫(xiě)李楊的悔恨、相思（楊玉環(huán)的 死抱癡情 和太上皇李隆基的 生守前盟 ， 最終兩人感動(dòng)天地鬼神）、仙圓。主要是虛構(gòu)?！觥堕L(zhǎng)生殿》的題材淵源《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，習(xí)稱天寶遺事。盛唐的杜甫就曾作《哀江頭》感嘆： 明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。 中唐的白居易《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，更開(kāi)啟了這一題材文學(xué)創(chuàng)作的先河。宋代，有樂(lè)史寫(xiě)作《楊太真外傳》。元代白樸的《梧桐雨》，通過(guò)宮廷生活寫(xiě)一代興亡，也取得了很高成就。明代又有吳世美作《驚鴻記》（傳奇），寫(xiě)唐玄宗和梅妃，但楊玉環(huán)仍為主要人物。劇本的構(gòu)思與創(chuàng)作受白居易《長(zhǎng)恨歌》、白樸《梧桐雨》的啟發(fā)和影響更為直接?！觥堕L(zhǎng)生殿》的主題內(nèi)涵的三大要點(diǎn)（主題思想的多重性，既有愛(ài)情主題，又有社會(huì)政治主題）1、展現(xiàn)帝、妃情緣，宣揚(yáng)李、楊摯愛(ài)。50出戲中，寫(xiě)愛(ài)情的占33出。歷史上，楊玉環(huán)是在22歲時(shí)被56歲的唐玄宗從其十八子壽王李瑁那里移入宮中， 曲線調(diào)入 ，楊玉環(huán)還收安祿山為義子，兩人年紀(jì)相仿，關(guān)系不清不白。而李隆基也并非專情楊一人。但在傳奇中并非如此。作者說(shuō)： 史載楊妃多污亂事，吾傳此劇，一涉穢跡，絕不闌入。 總之，李楊的真摯、誓死不渝的愛(ài)情的確是作者深思后所要表現(xiàn)的主題，寄托了作者對(duì)愛(ài)情的理想，有進(jìn)步意義。另外我們還要注意到，雖然作者對(duì)兩人的愛(ài)情作了一些美化，但具體情節(jié)上卻是寫(xiě)的十分真實(shí)可信的，寫(xiě)出了封建宮廷中帝王與妃子的真實(shí)關(guān)系、真實(shí)情況?；实塾袩o(wú)上的權(quán)利，也擁有眾多的嬪妃，唐明皇鐘情于楊貴妃，也就意味著許多女人的獨(dú)守空房；唐明皇可以隨心所欲召幸別的女人，甚至是楊妃的姐姐，楊妃表現(xiàn)出一點(diǎn)妒意，就被謫出宮，只好自悔嬌縱，借獻(xiàn)發(fā)傳情感動(dòng)君心。她為討得唐明皇的歡心運(yùn)用了女人的一切條件和手段：美貌、溫順、眼淚，投其所好譜曲編舞?？梢哉f(shuō)《長(zhǎng)生殿》真實(shí)的展現(xiàn)了封建帝王與妃子的情愛(ài)生活，也塑造出了一個(gè)具有高度藝術(shù)真實(shí)的寵妃的性格。這也是洪昇在文學(xué)史上作出的卓越貢獻(xiàn)。2、穿插朝政事件，寄寓垂戒之意。作者在突出愛(ài)情主題的同時(shí)，把它放在廣闊的社會(huì)背景中描寫(xiě)，有意識(shí)的通過(guò)展示社會(huì)生活，揭露矛盾和弊端，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)，所以也表現(xiàn)了社會(huì)政治主題：作品中揭示整個(gè)上層統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸、腐敗，窮奢極侈，也表現(xiàn)了他們?cè)斐傻目嚯y和人民不滿的情緒。3、 情緣總歸虛幻 ，點(diǎn)出全劇主旨?！觥堕L(zhǎng)生殿》的獨(dú)特創(chuàng)造與前代同題材的作品相比，《長(zhǎng)生殿》具有兩個(gè)方面突出特點(diǎn)：一是作品對(duì) 情 這一全劇的核心作了充分的描寫(xiě)和反復(fù)的渲染，并把故事的結(jié)局，寫(xiě)成一方雖死，猶抱癡情，一方雖生，而痛不欲生，共守前盟，因此感動(dòng)天地鬼神，得以共生仙宮，永久團(tuán)圓。這就和之前同題材作品有了很大不同?！堕L(zhǎng)生殿》分上下兩卷，上卷基本上是依據(jù)史實(shí)，而下卷就完全是作者的虛構(gòu)創(chuàng)造了。他讓李楊 敗而能悔 ，寫(xiě)他們 死生仙鬼都經(jīng)遍，直做天宮并蒂蓮 ，這就改變了以往同題材作品所共有的悲劇結(jié)局。雖然 情 本是李楊故事的中心，但《長(zhǎng)生殿》的寫(xiě)法，卻把 情 從故事中抽象出來(lái)，使之成為具有普遍意義和超越生死的力量來(lái)歌頌。這就和明代湯顯祖的 至情說(shuō) 有相似之處，所以曾有前人稱《長(zhǎng)生殿》是一部 熱鬧的《牡丹亭》 。為什么前人稱《長(zhǎng)生殿》是一部 熱鬧的《牡丹亭》 ？因?yàn)楹蟀氩繉?xiě)幻，以精神的 長(zhǎng)生 消解現(xiàn)實(shí)的 長(zhǎng)恨 ，鼓吹真情，表現(xiàn)出對(duì)至真之情的崇尚，重新弘揚(yáng)晚明尚情的思想。二是將李楊愛(ài)情故事與重大的歷史事件、廣闊的社會(huì)背景聯(lián)系在一起，命意在于顯示 樂(lè)極哀來(lái) 的道理，以 垂戒來(lái)世 。同時(shí)還通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個(gè)人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷，（個(gè)人的力量在歷史進(jìn)程的洪流中是非常渺小的，連一代君王都保不住自己的愛(ài)妃，普通人的命運(yùn)就可想而知了。）這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)尤其容易引起人們的共鳴。朝代興亡交替不知多少人是國(guó)破家亡，物是人非。所以《彈詞》中李龜年的一曲《一枝花》 不提防余年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗 ，才廣為流傳。（ 家家收拾起，戶戶不提防 ）■《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就。首先，它成功地運(yùn)用真幻相結(jié)合的創(chuàng)作方法。上卷寫(xiě)實(shí)（宮廷的腐敗，展示統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾），是愛(ài)情的悲劇；下卷寫(xiě)幻，是鼓吹真情。可見(jiàn)，《長(zhǎng)生殿》既繼承了《梧桐雨》等通過(guò)愛(ài)情故事反映一代興亡的手法，又吸取了《牡丹亭》的運(yùn)用幻想情節(jié)的浪漫主義特點(diǎn)。其次，結(jié)構(gòu)緊湊、細(xì)密，情節(jié)曲折而又井然有序，獨(dú)具匠心。全劇貫穿著主、副兩條線索：主線是李、楊生死之戀；副線是（朝政軍國(guó)之事）安史之亂。作品側(cè)重描寫(xiě)宮廷生活，而以社會(huì)政治的演變穿插其中，兩條線索相互映襯，交錯(cuò)發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。第三，曲辭糅合唐詩(shī)、元曲特點(diǎn)，風(fēng)格清麗流暢，敘事簡(jiǎn)潔，寫(xiě)景如畫(huà)，有著濃郁的詩(shī)意。就曲辭而言，洪昇首先活用元曲曲詞，化俗為雅，創(chuàng)造出具有個(gè)性的戲曲語(yǔ)言。如《彈詞》[六轉(zhuǎn)]：恰正好嘔嘔啞啞《霓裳》歌舞，不提防撲撲突突漁陽(yáng)戰(zhàn)鼓。刬地里出出律律紛紛攘攘奏邊書(shū)，急得個(gè)上上下下都無(wú)措。早則是喧喧嗾嗾、驚驚遽遽、倉(cāng)倉(cāng)卒卒、挨挨拶拶出延秋西路，鑾輿后攜著個(gè)嬌嬌滴滴貴妃同去。又只見(jiàn)密密匝匝的兵，惡惡狠狠的語(yǔ)，鬧鬧吵吵、轟轟剖割四下喳呼，生逼散恩恩愛(ài)愛(ài)疼疼熱熱帝王夫婦。霎時(shí)間畫(huà)就了這一幅慘慘凄凄絕代佳人絕命圖。全曲運(yùn)用十七個(gè)迭字，或單用或連用；又用了五個(gè)俗語(yǔ)，即 恰正好 、 不提防 、 刬地里 、 早則是 、 生逼散 等。這些迭字與俗語(yǔ)，并不是明清時(shí)期的通行語(yǔ)或口語(yǔ)，而是元代雜劇和散曲中特有的語(yǔ)言，即成為定型的 曲語(yǔ) ，而洪昇將這種 曲語(yǔ) 組織得巧妙靈活，點(diǎn)綴得出神入化，運(yùn)用得饒有情趣，從而創(chuàng)造出別具一格的典型的戲曲語(yǔ)言。這種戲曲語(yǔ)言，由于積淀了元曲的傳統(tǒng)，顯得既古香古色，又親切動(dòng)人，與李玉、李漁等人融化明清俗語(yǔ)的曲辭具有迥然不同的審美韻味。第三節(jié) 《桃花扇》一、作者生平孔尚任(1648 1718)，號(hào)東塘，山東曲阜人，孔子第64代孫。從小受儒家正統(tǒng)教育，20歲前后考取秀才，此后科舉一直不得志，30歲時(shí)隱居曲阜石門(mén)山讀書(shū)，捐資納為國(guó)子監(jiān)生。康熙二十三年（1684），康熙皇帝第一次南巡，返程過(guò)曲阜到孔府祭祀孔子，當(dāng)時(shí)37歲、學(xué)識(shí)淵博的孔尚任被推舉為講書(shū)官，在大禮告成后為皇帝講經(jīng)，受到康熙賞識(shí)，被破格提拔為國(guó)子監(jiān)博士?？滴蹩粗械氖撬且晃挥胁艑W(xué)的圣人后裔，特別提拔他有表示 尊孔崇儒 的意思?？咨腥卧趪?guó)子監(jiān)做了半年的學(xué)官，又受命隨同工部侍郎去淮揚(yáng)一帶治理河道，3年后返京。此間他結(jié)識(shí)了許多明末遺民，常聽(tīng)他們緬懷往事，感慨興亡。他幼年時(shí)就曾聽(tīng)前輩人講過(guò)李香君的故事，很感興趣，這時(shí)聽(tīng)到他們更加有聲有色的講述，感動(dòng)中生發(fā)了創(chuàng)作的欲望。對(duì)他影響最大的應(yīng)該是冒襄，他是明末南京四公子之一，對(duì)侯方域李香君非常熟悉，冒襄詳細(xì)的給他講述了南明弘光小朝廷的興亡之事。后來(lái)孔尚任特意去南京游覽，實(shí)地考察了一番，還到棲霞山訪問(wèn)了隱居的身歷北京甲申之變和南京弘光敗局的張怡，也就是寫(xiě)進(jìn)《桃花扇》中的歷史見(jiàn)證人張瑤星道士。這段經(jīng)歷對(duì)他創(chuàng)作《桃花扇》在生活體驗(yàn)和素材積累方面都十分重要?？咨腥斡诳滴醵拍攴祷乇本?，又做了多年的國(guó)子監(jiān)博士，才轉(zhuǎn)為戶部官員。在京任職期間，他悄悄的寫(xiě)起了《桃花扇》?？滴跞四?，《桃花扇》脫稿問(wèn)世。這是孔尚任經(jīng)過(guò)十多年的慘淡經(jīng)營(yíng)，三易其稿，精心編撰的優(yōu)秀劇作，問(wèn)世后引起轟動(dòng)，孔尚任因此與洪昇齊名 南洪北孔 ?！短一ㄉ取穯?wèn)世第二年，孔尚任被罷官，原因不詳，大概與《桃花扇》有關(guān)。二、閑話孔尚任年屆不惑，被最高統(tǒng)治者所賞識(shí)，為無(wú)數(shù)學(xué)子所欣羨。但這只不過(guò)是政治秀，孔被束之高閣，百無(wú)聊賴之際移情于文學(xué)創(chuàng)作。孔尚任的政治思想比較矛盾，一方面因受過(guò)康熙的賞識(shí)和提拔，不免有感恩戴德之情和宏圖大展的抱負(fù)（如《出山異數(shù)記》）；另一方面，因受到父親堅(jiān)守民族氣節(jié)、不與清王朝合作的影響，受到諸多明末遺民民族思想的熏陶，加之本人因官位不高而常受歧視、排擠，因此，產(chǎn)生反清戀明之情是自然而然的。這是他創(chuàng)作《桃花扇》的思想基礎(chǔ)。三、《桃花扇》故事的歷史背景《桃花扇》是一部 借離合之情，寫(xiě)興亡之感 的嚴(yán)肅的歷史劇。崇禎十七年(1644年)，吳三桂引清兵人關(guān)，打敗李白成，占領(lǐng)了北京。兵部尚書(shū)史可法、風(fēng)陽(yáng)總督馬士英在南京擁立福王朱由崧為帝(即弘光皇帝)，建立南明王朝。但福王初立即醉心享樂(lè)；馬士英、阮大鋮等閹黨余孽則把持權(quán)位，排斥異己，大肆逮捕復(fù)社黨人；文臣武將之內(nèi)訌亦愈演愈烈。南明小朝廷終在1645年土崩瓦解。《桃花扇》以復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事為線索，描寫(xiě)了南明王朝興亡的歷史?！瞿厦?流亡政權(quán)南明（1644年 1662年），李自成攻陷北京后，明朝南方皇族建立的流亡政權(quán)的統(tǒng)稱，前后共歷十八年。包括了以下幾個(gè)政權(quán): 1、弘光：福王朱由崧建都南京。2、隆武：唐王朱聿鍵建都福州。3、魯王朱以海監(jiān)國(guó)于紹興。4、紹武：唐王朱聿

解放軍文職招聘考試 第一章明代文學(xué)概說(shuō) 明代的社會(huì)與文學(xué)概況-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試 第一章明代文學(xué)概說(shuō) 明代的社會(huì)與文學(xué)概況發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:19:42第一章明代文學(xué)概說(shuō)明代的社會(huì)與文學(xué)概況公元1368年至公元1644年，是我國(guó)的明朝時(shí)期，前后長(zhǎng)達(dá)二百七十多年。作為我國(guó)封建社會(huì)的末期，明代社會(huì)有著與其他朝代不同的特點(diǎn)：第一，政治黑暗，強(qiáng)化君主獨(dú)裁。朱元璋建立起明王朝后，一人獨(dú)攬朝政大權(quán)，為鞏固皇權(quán)，特別設(shè)立了錦衣衛(wèi)、東西廠等特務(wù)組織，對(duì)全國(guó)官吏乃至全國(guó)百姓都實(shí)行監(jiān)視，稍有越軌，便遭嚴(yán)懲，一人犯法，株連九族。對(duì)有功大臣也不例外，實(shí)行恐怖統(tǒng)治。清人趙翼說(shuō)： 明祖借功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人而盡殺之。其殘忍實(shí)千古所未有。 （《廿二史札記》卷32）明代統(tǒng)治者還對(duì)知識(shí)分子和自由思想進(jìn)行恐嚇和禁錮，加強(qiáng)文化統(tǒng)治。所以，明代（特別是明初）的文字獄層出不窮，以此樹(shù)立絕對(duì)皇權(quán)。文人為了免禍，謹(jǐn)小慎微成為一時(shí)風(fēng)氣。第二，在思想領(lǐng)域里，明代皇帝極力鼓吹程朱理學(xué)，以程朱理學(xué)為指導(dǎo)思想的八股文成為科舉考試的唯一選擇，從而鉗制人們的思想。但是，與此同時(shí)，皇權(quán)高度集中又導(dǎo)致了統(tǒng)治集團(tuán)的墮落，明中葉以后的一些皇帝，不是修齋建醮，書(shū)符咒水，就是聲色犬馬、貪婪荒淫。所以，在明代，無(wú)處不見(jiàn)程朱理學(xué)，又無(wú)處不見(jiàn)對(duì)金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、女色的追求。第三，明代的商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽破土而出。一個(gè)數(shù)量龐大的市民階層躋身于社會(huì)，他們有著特殊的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，務(wù)實(shí)、重利、開(kāi)放，較少僵化的思想，成為不同于士、農(nóng)的一個(gè)新群體。以上三個(gè)方面對(duì)明代文學(xué)新特色的形成都產(chǎn)生了重要的影響。明代的文學(xué)發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：1. 明代前期文學(xué)，包括從太祖建國(guó)至憲宗成化年間的文學(xué)，是明代文學(xué)的停滯期。此期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲元代文學(xué)的余緒，并為明代中期文學(xué)的突變作好了準(zhǔn)備。此期的著名作品幾乎都集中在元明之際，主要成就體現(xiàn)在新興的長(zhǎng)篇小說(shuō)和傳統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作兩個(gè)方面?！度龂?guó)志演義》與《水滸傳》是劃時(shí)代的作品，二者的崛起標(biāo)志著中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在它的初始階段就達(dá)到了輝煌的高峰，它們分別成為歷史演義小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作不可企及的楷模。宋濂、劉基、高啟等由元入明的詩(shī)文作家，也寫(xiě)出了一些揭露現(xiàn)實(shí)黑暗、反映民生疾苦的優(yōu)秀作品，使明初文學(xué)取得令人注目的成就。但此后的一百多年，文學(xué)創(chuàng)作在整體上出現(xiàn)停滯不前甚至倒退的局面。首先在詩(shī)文領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是以三楊為首的歌功頌德、粉飾太平的 臺(tái)閣體 ，繼之而起雄踞文壇的是李東陽(yáng)的茶陵派，追求格律聲調(diào)，也保留有臺(tái)閣體的痕跡。在戲曲領(lǐng)域，是以朱權(quán)、朱有燉為代表的宮廷派雜劇作家以及以邱濬、邵璨為代表的宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的道德倫理劇創(chuàng)作。在小說(shuō)領(lǐng)域，文言小說(shuō)較有特色，出現(xiàn)了瞿佑的《剪燈新話》與李昌祺的《剪燈余話》，白話小說(shuō)則幾乎一片空白。2. 明代中期文學(xué)，包括從孝宗弘治元年至穆宗隆慶年間的文學(xué)，是明代文學(xué)的全面復(fù)蘇與迅速發(fā)展期。此期的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面，各個(gè)方面都取得了較為卓著的成就。首先是長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，神魔小說(shuō)的代表《西游記》是此期一部具有示范性的杰作，在它的影響下，神魔小說(shuō)的創(chuàng)作一度興盛起來(lái)，歷史演義和英雄傳奇也有相當(dāng)出色的作品。其次是戲曲創(chuàng)作出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，唱腔不斷革新與發(fā)展，傳奇的體制逐漸定型，涌現(xiàn)出了以《寶劍記》、《浣沙記》、《鳴鳳記》為代表的三大傳奇。最后是詩(shī)文創(chuàng)作也經(jīng)歷著新的變化，復(fù)古思潮日趨活躍，先是以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的 前七子 公開(kāi)反對(duì)臺(tái)閣體，主張 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 ，掀起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其后有以李攀龍、王世貞為首的 后七子 繼續(xù)推波助瀾，將詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)再次推向高潮。介于前后七子之間的唐宋派以歸有光為代表，則提倡宗法唐宋散文，來(lái)對(duì)抗七子文必秦漢的主張。3. 明代后期文學(xué)，包括從神宗萬(wàn)歷元年至明代滅亡時(shí)期的文學(xué)，是明代文學(xué)的繁榮期。此期文學(xué)的突出特點(diǎn)是通俗文學(xué)的創(chuàng)作相當(dāng)興盛。首先是小說(shuō)創(chuàng)作得到空前發(fā)展?！督鹌棵贰肥谴似谧罡粫r(shí)代特色的作品，也是世情小說(shuō)的發(fā)軔之作，在古代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上，具有里程碑的意義。長(zhǎng)篇的歷史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)繼續(xù)發(fā)展，而且出現(xiàn)了才子佳人小說(shuō)與時(shí)事小說(shuō)等新類型。馮夢(mèng)龍的 三言 和凌濛初的 二拍 的出版，標(biāo)志著白話短篇小說(shuō)的整理與創(chuàng)作達(dá)到了高峰，它們的成功進(jìn)一步推動(dòng)了擬話本創(chuàng)作的熱潮。其次是戲曲創(chuàng)作達(dá)到輝煌時(shí)期。此期的傳奇創(chuàng)作是繼元雜劇之后中國(guó)戲曲史上又一個(gè)繁盛時(shí)期，產(chǎn)生了兩大戲曲流派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派，它們的創(chuàng)作各具特色。湯顯祖的代表作《牡丹亭》，是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的優(yōu)秀作品，吹響了個(gè)性解放的時(shí)代最強(qiáng)音。徐渭是明代最具獨(dú)創(chuàng)性的雜劇作家，所作《四聲猿》代表了明代雜劇創(chuàng)作的最高成就。此外，被稱為明代文學(xué)一絕的民歌，也在此時(shí)得到了系統(tǒng)的搜集和整理。作為傳統(tǒng)文體的詩(shī)歌和散文，在變革歷程中步履則要相對(duì)艱難。杰出的思想家、文學(xué)家李贄提出了具有啟蒙主義色調(diào)的進(jìn)步觀念，給當(dāng)時(shí)的文壇吹進(jìn)了一股新鮮的空氣，他的 童心說(shuō) 成為文學(xué)解放的號(hào)角。在他的影響下，以袁宏道為代表的公安派首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古，主張創(chuàng)新，要求文學(xué)獨(dú)抒性靈，成為晚明詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的一支勁旅。繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，他們?cè)诶^承公安派的某些情趣的同時(shí)，也試圖以幽深孤峭來(lái)補(bǔ)救公安派的膚淺之弊。值得一提的是小品文創(chuàng)作在晚明盛極一時(shí)，它形式自由活潑，文字輕靈雋永，多表現(xiàn)日常生活中的閑情逸趣，代表作家有張岱、王思任等。明代末年，隨著政局的動(dòng)蕩變化，詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。以陳子龍、夏完淳為代表的一批愛(ài)國(guó)作家重新倡導(dǎo)復(fù)古，反對(duì)公安派與竟陵派的抒寫(xiě)性靈，他們的詩(shī)文創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與慷慨雄健的風(fēng)格，是明代三百年文壇的收篇。明代文學(xué)有以下一些特色：1、是小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)的地位不斷提高，各類創(chuàng)作呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷、全面繁榮的局面。其中小說(shuō)的勃興最為引人注目。特別是章回小說(shuō)的發(fā)展和定型，對(duì)中國(guó)文學(xué)作出了最為寶貴的貢獻(xiàn)。明代是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)輝煌時(shí)期，也可以說(shuō)是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)期。它一方面使宋元出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)萌芽發(fā)展、壯大、成熟，另一方面又在許多方面有了新的創(chuàng)造，所謂 四大奇書(shū) ，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》，都是在明代最后完成的不朽杰作。由宋元話本小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的白話短篇小說(shuō)，在明代中后期，也出現(xiàn)了一個(gè)鼎盛局面，馮夢(mèng)龍的 三言 、凌濛初的 二拍 成為這方面的代表。另外，文言小說(shuō)的創(chuàng)作較前代也有新的變化。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》，以及邵景詹的《覓燈因話》是明代文言短篇小說(shuō)的代表作。內(nèi)容多 粉飾閨情，拈掇艷語(yǔ) ，以寫(xiě)市民階層的青年男女為主，更為世俗。在文體上，其顯著特點(diǎn)是議論減少，行文中加入很多詩(shī)詞。某些作品故事性較強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，為擬話本提供了大量素材。戲曲方面，雜劇、傳奇，昆曲和地方戲，相互爭(zhēng)奇斗艷，涌現(xiàn)了大批的著名作家與作品，在元代高度繁榮的基礎(chǔ)上，又形成了一個(gè)高潮。明代戲曲的主流是由宋元南戲演變而來(lái)的傳奇。明中葉三大傳奇，即《寶劍記》、《鳴鳳記》和《浣紗記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳奇的繁榮時(shí)期的到來(lái)。之后出現(xiàn)了大批的劇作家和曲論家，并形成不同流派爭(zhēng)奇斗艷的局面。明代雜劇形式上較前代也有較大變化發(fā)展，結(jié)構(gòu)上不再嚴(yán)格遵守一本四折舊制，短劇創(chuàng)作興起。音樂(lè)上可南可北，甚至出現(xiàn)南北合套。演唱形式也不拘成法、自由靈活，可對(duì)唱、合唱、接唱，傳奇化的傾向很明顯。2、是文學(xué)群體眾多、流派紛呈。明代文人的結(jié)合，改變了過(guò)去以圍繞或追隨某些大家組成一個(gè)圈子的模式，形成以主張相結(jié)合的風(fēng)氣，比如臺(tái)閣體、前七子、唐宋派、后七子、公安派、竟陵派、吳江派、臨川派、復(fù)社、幾社等等，其中有詩(shī)文流派，也有戲曲流派。他們標(biāo)新立異，爭(zhēng)訟不息。明代這些不同流派之間的論爭(zhēng)，有著鮮明的特點(diǎn)。比如他們大多具有自己明確的綱領(lǐng)和主張，而不是停留在創(chuàng)作上風(fēng)格相近、趣味相投上，完成了從文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過(guò)渡。又如明代很多流派的爭(zhēng)論，大多是圍繞 復(fù)古 與 反復(fù)古 這個(gè)中心。無(wú)論主張大相徑庭，還是理論千差萬(wàn)別，均是以革新為出發(fā)點(diǎn)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合于自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。雖然他們的成就有大有小，但都能從內(nèi)容、形式等不同的方面提出一些有益的看法與見(jiàn)解，為豐富中國(guó)古代文學(xué)理論的寶庫(kù)，繁榮整個(gè)明代文學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然那些糾纏文學(xué)枝節(jié)問(wèn)題，缺乏對(duì)文學(xué)根本問(wèn)題的思考；存在較深的門(mén)戶之見(jiàn)，拉幫結(jié)派；矯枉過(guò)正，另走極端等現(xiàn)象，是存在明顯的不良影響的。3、是許多民間藝人和下層文人躋身文壇，作家隊(duì)伍有所擴(kuò)大。正由于大批的下層文人進(jìn)入文壇，雅文學(xué)（詩(shī)詞散文）與俗文學(xué)（戲曲小說(shuō)）出現(xiàn)了空前的融合。從錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》可見(jiàn)市井詩(shī)人為數(shù)不少，陋室窮巷中的民間詩(shī)人也見(jiàn)于其中。在傳統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作領(lǐng)域不再屬于貴族、士大夫等上層人物的同時(shí)，又有大批正統(tǒng)作家開(kāi)始關(guān)注與參加俗文學(xué)的創(chuàng)作，這一特點(diǎn)導(dǎo)致了雅文學(xué) 俗化 和俗文學(xué) 雅化 的雙重變化。4、是追求文學(xué)的獨(dú)立性和主體性，把情感作為品評(píng)作品美學(xué)意義和社會(huì)功能的準(zhǔn)則，要求文學(xué)表達(dá)真情、肯定自我，以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體意識(shí)和欲望的表達(dá)。明代文學(xué)家們有的指出 曲本取于感發(fā)人心 （徐渭《南詞敘錄》），有的強(qiáng)調(diào) 真詩(shī)乃在民間 （李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》），還有唐宋派主張的 直據(jù)胸臆 、李卓吾提出的 童心說(shuō) 、公安派和竟陵派堅(jiān)持的 獨(dú)抒性靈 等等，都體現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)束縛的沖擊與背離。這些主張?jiān)诿髦腥~以后出現(xiàn)的才子佳人戲曲，以及言情和世情小說(shuō)之中得到了具體體現(xiàn)，湯顯祖的《牡丹亭》就是一部極具代表性的作品。第二章明代小說(shuō)第一節(jié)《三國(guó)志演義》及其他歷史演義小說(shuō)《三國(guó)志演義》的成書(shū)、作者與版本一、《三國(guó)志演義》的成書(shū)過(guò)程《三國(guó)志演義》屬于世代累積型小說(shuō)，它的成型有一段漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了史書(shū)記載、藝人講唱和作家加工等三個(gè)階段，是史書(shū)與講史相結(jié)合、民間智慧結(jié)晶和作家藝術(shù)天才相結(jié)合的產(chǎn)物。1. 陳壽的《三國(guó)志》和裴松之的注是小說(shuō)依據(jù)的主要史料，裴注引用的材料中有一些來(lái)自野史、雜說(shuō)，帶有民間傳說(shuō)的成分。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》也記載了相關(guān)的趣聞?shì)W事。2. 至遲在晚唐時(shí)期，三國(guó)故事已在民間廣泛流傳。在宋代說(shuō)話的 講史 一家中，已有專門(mén)演說(shuō)三國(guó)故事的，稱為 說(shuō)三分 ，而且形成了尊劉貶曹的思想傾向。在金元時(shí)代，三國(guó)故事被大量地搬上戲曲舞臺(tái)，僅元雜劇中見(jiàn)于著錄的三國(guó)戲就有四十余種。3. 元英宗至治年間刊印的《全相三國(guó)志平話》（這是迄今所能見(jiàn)到的關(guān)于三國(guó)故事的第一部小說(shuō)定本）和內(nèi)容大致相同的《三分事略》，大約是宋元講史話本的寫(xiě)定本，已粗具規(guī)模，為《三國(guó)志演義》的創(chuàng)作提供了故事輪廓和基本框架。4．元、明之際，在豐富的史料（《三國(guó)志》）和民間文學(xué)(《全相三國(guó)志平話》等) 、民間傳說(shuō)的積累的基礎(chǔ)上，羅貫中對(duì)三國(guó)故事進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)作，灌注進(jìn)強(qiáng)烈的時(shí)代精神，熔鑄進(jìn)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，同時(shí)又兼顧歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)造出了不朽的杰作――《三國(guó)志通俗演義》?？梢?jiàn)《三國(guó)演義》是在長(zhǎng)期的、眾多的群眾傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由作家加工整理完成的。即所謂 世代累積型 小說(shuō)。二、《三國(guó)志演義》的作者關(guān)于作者羅貫中的生平事跡，現(xiàn)存材料很少，有些資料的可信度也令人懷疑。他一生著述頗豐，題名羅貫中的作品，有長(zhǎng)篇小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《三遂平妖傳》及雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等，他還是《水滸傳》的編寫(xiě)者之一。三、《三國(guó)志演義》的版本1. 現(xiàn)存《三國(guó)志演義》的最早刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《三國(guó)志通俗演義》，全書(shū)二十四卷，二百四十則，尚未分回，一般稱之為 嘉靖本 。是現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的最早的《三國(guó)演義》版本。2. 至《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》本，將二百四十則合并為一百二十回，回目也由單句改為雙句，一般稱 李評(píng)本 ，因?yàn)榇吮镜脑u(píng)語(yǔ)系葉晝假托李贄所為，又稱 偽李評(píng)本 。3. 至今影響最大、流傳最廣的版本，是清朝康熙年間毛綸、毛宗崗父子評(píng)改的《三國(guó)志演義》，世稱 毛本 。此本在 李評(píng)本 的基礎(chǔ)上，對(duì)全書(shū)的回目、情節(jié)和文字作了全面加工潤(rùn)色，小說(shuō)的藝術(shù)水平有了較大提高，封建正統(tǒng)思想也大為加強(qiáng)。四、關(guān)于章回體的歷史演義小說(shuō)章回小說(shuō)：章回小說(shuō)是在宋元長(zhǎng)篇講史平話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點(diǎn)是分回標(biāo)目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說(shuō)作為相對(duì)獨(dú)立的單元的 回 來(lái)自于講史的次或段；章回小說(shuō)的回目來(lái)自于講史開(kāi)宗明義的題旨；章回小說(shuō)由 話說(shuō) 、 看官 等構(gòu)成的虛擬的說(shuō)書(shū)場(chǎng)景來(lái)自于講史的敘述方式。我國(guó)章回小說(shuō)的內(nèi)容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等。《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。歷史演義小說(shuō)：由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱。以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)，其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂?guó)志演義》的思想內(nèi)容《三國(guó)志演義》藝術(shù)地再現(xiàn)了從184年黃巾起義爆發(fā)到280年西晉重新統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，在廣闊的歷史背景中，真實(shí)而深刻地描寫(xiě)了統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，揭示了社會(huì)的黑暗和腐朽，暴露了封建統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在動(dòng)亂時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，表現(xiàn)了他們向往和平統(tǒng)一、擁護(hù)清明政治的美好愿望。作為一部經(jīng)典性的巨著，書(shū)中蘊(yùn)涵的思想意義是相當(dāng)豐富的，從整體上看，應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：一、《三國(guó)志演義》既表現(xiàn)了對(duì)軍閥混戰(zhàn)的亂世的憤慨，對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現(xiàn)了對(duì)仁君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對(duì)重建正常的封建秩序的渴慕。這顯然是作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)而創(chuàng)作出來(lái)的，也成為寄托廣大民眾理想的載體，這也正是全書(shū)的創(chuàng)作主旨。其創(chuàng)作主旨主要是通過(guò)一系列藝術(shù)形象的塑造來(lái)表現(xiàn)的，其中劉備是仁君的典范，作者熱情地肯定了他 上抱國(guó)家，下安黎庶 的政治理想，頌揚(yáng)了他寬仁愛(ài)民、深得人心的政治品質(zhì)，贊美了他敬賢禮士、知人善任的政治風(fēng)度；與之相對(duì)立的曹操則是奸雄的典型，作者著力批判他 寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我 的人生哲學(xué)，鞭撻他兇殘暴虐、殺戮百姓的惡劣行徑，揭露他陰險(xiǎn)奸詐、戕害人才的專橫作風(fēng)。在二人政治品格和道德品格的鮮明對(duì)照中，寄予了作者的理想。另外，諸葛亮的鞠躬盡瘁，足智多謀，關(guān)羽的義薄云天，勇武絕倫等等，也顯現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng) 忠義 觀念的認(rèn)同與對(duì)亂世中 智勇 才能的肯定。二、《三國(guó)志演義》的基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長(zhǎng)期積淀的思想認(rèn)識(shí)和感情傾向的必然結(jié)果，也是作者封建正統(tǒng)思想的反映，還與宋元時(shí)期這一特定歷史條件下的民族心理有關(guān)。最主要的是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)的形象本身所包含的社會(huì)理想、精神品質(zhì)、道德風(fēng)范截然不同，從而表現(xiàn)了作者和人民大眾對(duì)明君仁政的向往與肯定，對(duì)亂臣暴政的反感與否定，這正是擁劉貶曹思想的實(shí)質(zhì)所在，也與全書(shū)的創(chuàng)作主旨是完全一致的。三，強(qiáng)調(diào)建立在 上報(bào)國(guó)家、下安黎庶 基礎(chǔ)上的 義 。所謂 義 ，本來(lái)是一個(gè)含混的概念，在《三國(guó)演義》中，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是友誼。《三國(guó)演義》中 義 的觀念特別突出， 桃園三結(jié)義 、 義釋曹操 等成了 義 的經(jīng)典表現(xiàn)。 義 ，其實(shí)是一種民間觀念，作者是用民間的想象來(lái)描寫(xiě)三國(guó)時(shí)期的某些人物，并將這種觀念作為一種道德品質(zhì)集中地表現(xiàn)在劉備、關(guān)羽、張飛身上。 義 ，使他們變君臣為兄弟，平等相待； 義 ，令他們相互救困扶危、同心協(xié)力； 義 ，讓他們舍己救人、知恩圖報(bào)。特別是關(guān)羽成了 義 的化身，雖然關(guān)羽身上的 義 被絕對(duì)化，而產(chǎn)生了重私情忘大義的弱點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)，并不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治斗爭(zhēng)中是不可能存在的，所以，它雖然未必符合事實(shí)，但切合民間心理。四，十分崇尚智慧。就寫(xiě)人而言，小說(shuō)中，諸葛亮是一個(gè)充滿智慧的傳奇人物，他懂政治、精軍事、通外交，是典型的智慧的象征，另外，周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現(xiàn)了這種觀念。作者突出這些智者，使小說(shuō)在某種程度上成了智力的競(jìng)賽與角逐，因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言，《三國(guó)演義》以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，被人們稱為全景性軍事文學(xué)。其中不僅寫(xiě)出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫(xiě)出了兩勇相斗智者勝。突出智斗，是這一作品的特色。作品寫(xiě)戰(zhàn)役，將錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)、外交關(guān)系交織在一起，重點(diǎn)表現(xiàn)統(tǒng)帥人員的運(yùn)籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。五、《三國(guó)志演義》又是一部引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團(tuán)，劉備、諸葛亮、關(guān)羽等主要人物也都體現(xiàn)了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們?cè)谂c邪惡勢(shì)力及殘酷命運(yùn)相抗?fàn)帟r(shí)，卻毫無(wú)例外地走向了毀滅，這就造成了一種 扶漢有志，回天無(wú)力 的悲劇態(tài)勢(shì)，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書(shū)籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對(duì)理想幻滅與價(jià)值錯(cuò)位的困惑與思索。但作者把這一場(chǎng)道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書(shū)的悲劇精神?！度龂?guó)志演義》的藝術(shù)成就《三國(guó)志演義》是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是歷史演義小說(shuō)的杰出代表，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑，它在藝術(shù)上取得了多方面的成就。一、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)思。在處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系上，《三國(guó)志演義》為歷史小說(shuō)的創(chuàng)作提供了一個(gè)成功的范例。首先，作者尊重歷史事實(shí)，并沒(méi)有依據(jù)自己的道德立場(chǎng)去改變歷史的進(jìn)程，全部故事的基本輪廓和重大事件的描寫(xiě)大體上是符合歷史的本來(lái)面貌的，體現(xiàn)出厚重的歷史感；其次，《三國(guó)志演義》中的歷史實(shí)際上是作者重塑的歷史，他調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，如移花接木、踵事增華、無(wú)中生有等，對(duì)史料進(jìn)行了合理的取舍與調(diào)整，全書(shū)不乏鋪張渲染與大膽虛構(gòu)之處，這些地方往往更有利于凸現(xiàn)人物的性格、展現(xiàn)生動(dòng)的情節(jié)，更有利于體現(xiàn)作品的創(chuàng)作主旨，也往往成為全書(shū)最為精彩的部分。這種 七分實(shí)事，三分虛構(gòu) 的史料處理原則，使小說(shuō)具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。二、繪聲繪色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)?！度龂?guó)志演義》描寫(xiě)了大大小小上百次戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，許多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)，都堪稱是古典小說(shuō)中的經(jīng)典片段。其戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的突出特點(diǎn)是：1. 善于寫(xiě)不同戰(zhàn)役的不同特點(diǎn)，千變?nèi)f化，各具特色，充分展示出戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性，即使寫(xiě)同類戰(zhàn)爭(zhēng)，也能靈活用筆，在相似中見(jiàn)出變化，寫(xiě)出新意，毫不雷同。2. 善于集中筆墨，著重描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方前的力量對(duì)比、形式分析和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，以揭示決定勝負(fù)的因素。3. 善于在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中突出人的智慧韜略和內(nèi)在威力，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)展示各種人不同的性格特征。4. 善于在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)兼寫(xiě)其他活動(dòng)，或作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏和余波，或作為戰(zhàn)爭(zhēng)的調(diào)劑和穿插，使戰(zhàn)爭(zhēng)既緊張激烈、劍拔弩張，又張馳有度、疾徐相間，節(jié)奏分明，搖曳生姿。三、獨(dú)具神采的人物形象?！度龂?guó)志演義》寫(xiě)人物，受到題材本身以及儒家道德立場(chǎng)和傳統(tǒng)美學(xué)理想的制約，具有類型化的傾向，即從歷史人物各種性格中，舍棄其他次要方面的性格，專門(mén)突出強(qiáng)調(diào)其性格的最主要、最典型的特征，不惜用濃筆重彩加以渲染，并把這一特征發(fā)展到極致。其中塑造得最為出色的人物就是毛宗崗所說(shuō)的 三絕 、 三奇 ：諸葛亮、關(guān)羽和曹操。它塑造人物的主要特點(diǎn)有：1. 人物一出場(chǎng)，就確定其基本性格，以后通過(guò)不同環(huán)境中不同言行的描寫(xiě)，來(lái)反復(fù)強(qiáng)化人物的這一主要性格特征，這樣人物形象的性格基本上是處于穩(wěn)定不變的靜穆?tīng)顟B(tài)，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。2. 采用傳奇性的情節(jié)和典型化的細(xì)節(jié)來(lái)凸現(xiàn)人物的性格特征。3. 善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托和側(cè)面描寫(xiě)等藝術(shù)手法來(lái)突出人物的形象。4. 善于通過(guò)特定的情勢(shì)和氛圍表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神狀態(tài)，達(dá)到以意傳神的地步。四、宏偉壯闊的敘事結(jié)構(gòu)?！度龂?guó)志演義》人多事眾，頭緒紛繁，作者卻能全局在胸，組織得當(dāng)。全書(shū)以魏、蜀、吳三國(guó)矛盾為主要內(nèi)容，又著重抓住魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)為主干，其中重點(diǎn)突出蜀漢集團(tuán)，特別是把諸葛亮的活動(dòng)作為描寫(xiě)的中心，精心撰構(gòu)無(wú)數(shù)故事，使全書(shū)成為一個(gè)波瀾壯闊而又嚴(yán)密精巧的藝術(shù)整體。五、雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格?！度龂?guó)志演義》采用了半文半白的語(yǔ)言， 文不甚深，言不甚俗 ，典雅而不深澀，通俗而不鄙俚，大大提高了文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，規(guī)范了長(zhǎng)篇小說(shuō)語(yǔ)言通俗化的方向。它的敘述描寫(xiě)語(yǔ)言以粗筆勾勒見(jiàn)長(zhǎng)，簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)活潑。作者還開(kāi)始注意到人物語(yǔ)言的個(gè)性化。《三國(guó)志演義》的影響和其他歷史演義小說(shuō)?！度龂?guó)志演義》的影響1. 《三國(guó)志演義》既是一部封建政治和軍事的教科書(shū)，也是一部謀略大全。這些關(guān)于政治斗爭(zhēng)及其策略的藝術(shù)描寫(xiě)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面統(tǒng)治階級(jí)利用它宣揚(yáng)的忠義思想和正統(tǒng)思想，在人民中進(jìn)行封建道德的灌輸；另一方面它也指導(dǎo)并培育了人民在反抗封建暴政斗爭(zhēng)中的策略和經(jīng)驗(yàn)，它所宣揚(yáng)的道德原則，也往往成為人們景仰的道德風(fēng)范。2. 《三國(guó)志演義》是歷史小說(shuō)創(chuàng)作的楷模，為歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，大大激發(fā)了文士和書(shū)商們編撰同類小說(shuō)的熱情，從此歷史演義成為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)中蔚為壯觀的一大分支。同時(shí)它的出現(xiàn)，促進(jìn)了長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮發(fā)展，奠定了長(zhǎng)篇小說(shuō)在我國(guó)文學(xué)史上不可動(dòng)搖的文學(xué)地位。3. 《三國(guó)志演義》還成為后代戲曲、說(shuō)唱文學(xué)和各種文藝創(chuàng)作題材的淵藪，并遠(yuǎn)傳國(guó)外，深受世界人民的喜愛(ài)。明代其他歷史演義小說(shuō)1. 列國(guó)系統(tǒng)的小說(shuō)。最早講述列國(guó)故事的當(dāng)推宋元講史話本《七國(guó)春秋平話》、《秦并六國(guó)平話》等，在此基礎(chǔ)上，明代中葉的余邵魚(yú)編撰了《列國(guó)志傳》，敘述了從商紂滅亡到秦并六國(guó)長(zhǎng)達(dá)八百年的歷史。明末的馮夢(mèng)龍將它改寫(xiě)為《新列國(guó)志》，共一零八回，比較全面地概括了東周列國(guó)時(shí)代的歷史，文學(xué)性也大大增強(qiáng)。清代乾隆年間蔡元放對(duì)《新列國(guó)志》又稍加修訂并加以評(píng)點(diǎn)，易名為《東周列國(guó)志》，成為最流行的本子，也是除《三國(guó)志演義》以外影響最大的歷史演義小說(shuō)。2. 隋唐系統(tǒng)的小說(shuō)。題名羅貫中的《隋唐兩朝志傳》和書(shū)商熊大木編撰的《唐書(shū)志傳通俗演義》是隋唐系統(tǒng)較早出現(xiàn)的小說(shuō)，敘述較為簡(jiǎn)略。稍后有齊東野人的《隋煬帝艷史》和袁于令的《隋史遺文》，這兩部小說(shuō)與上述二書(shū)沒(méi)有直接的承傳關(guān)系，《隋煬帝艷史》是依據(jù)宋人小說(shuō)并參照有關(guān)史料編寫(xiě)而成，著重寫(xiě)隋煬帝的風(fēng)流艷史和荒淫亡國(guó)，極富文學(xué)色彩；《隋史遺文》是依據(jù)民間傳說(shuō)的獨(dú)立創(chuàng)作，主要描寫(xiě)在改朝換代的大動(dòng)亂中以秦瓊為代表的一群草莽英雄的命運(yùn)，使隋唐系統(tǒng)小說(shuō)發(fā)生了根本性的變化，從帝王發(fā)跡史變?yōu)閬y世英雄傳，從歷史演義轉(zhuǎn)化為英雄傳奇，開(kāi)辟了此類小說(shuō)發(fā)展的新途徑。至清代康熙年間，褚人獲集隋唐故事之大成，把上述小說(shuō)拼合連綴成《隋唐演義》一書(shū)，共一百回，成為隋唐系統(tǒng)中最為流行的小說(shuō)。3. 晚明的時(shí)事小說(shuō)。明代末年，用已經(jīng)比較成熟的歷史演義的形式來(lái)反映當(dāng)時(shí)重大歷史事件的時(shí)事小說(shuō)異軍突起，成為我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的的新現(xiàn)象，開(kāi)拓了歷史小說(shuō)的新途徑。時(shí)事小說(shuō)較有代表性的有兩類：一類是反映魏忠賢禍國(guó)殃民的小說(shuō)，代表作品是《梼杌閑評(píng)》；一類是反映當(dāng)時(shí)遼東戰(zhàn)事的小說(shuō)，代表作品是陸人龍的《遼海丹忠錄》。第二節(jié) 《水滸傳》與其他英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》的成書(shū)、作者與版本《水滸傳》的成書(shū)過(guò)程《水滸傳》同樣是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書(shū)也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤(rùn)色三個(gè)階段。1. 關(guān)于宋江起義，《宋史》之《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》、《侯蒙傳》中均有零星的記載，綜合考察有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載可知，宋江最終被招降并有可能參與鎮(zhèn)壓方臘起義。2. 《水滸傳》更主要的是在民間逐步豐富發(fā)展起來(lái)的。羅燁《醉翁談錄》記載了南宋時(shí)以水滸故事為題材的 說(shuō)話 名目，顯然是屬于 小說(shuō) 范圍。龔開(kāi)《宋江三十六人贊》初次完整地記錄了三十六人的姓名和綽號(hào)。元代戲曲舞臺(tái)上也涌現(xiàn)出大批 水滸戲 。3. 南宋末年出現(xiàn)的《大宋宣和遺事》是說(shuō)話人的底本，已略具《水滸傳》的雛形，這表明水滸故事從獨(dú)立的短篇開(kāi)始連綴成一體，從 小說(shuō) 進(jìn)入 講史 領(lǐng)域。4. 元末明初，在長(zhǎng)期民間傳說(shuō)和藝人講唱的基礎(chǔ)上，最后由一個(gè)大手筆進(jìn)行再創(chuàng)造，產(chǎn)生了《水滸傳》這部杰作。它的成書(shū)，標(biāo)志著水滸故事進(jìn)入成熟的全新階段。《水滸傳》的作者關(guān)于《水滸傳》的作者，文獻(xiàn)記載不盡一致。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是施耐庵所作，其門(mén)人羅貫中大概在他的基礎(chǔ)上又有所加工。施耐庵的生平事跡，缺乏具體而又可靠的史料記載，目前所知甚少?！端疂G傳》的版本《水滸傳》的版本相當(dāng)復(fù)雜，大致可分為繁本（或稱文繁事簡(jiǎn)本）和簡(jiǎn)本（或稱文簡(jiǎn)事繁本）兩個(gè)系統(tǒng)。兩者孰先孰后，學(xué)術(shù)界有不同看法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是繁先簡(jiǎn)后，簡(jiǎn)本是繁本的刪節(jié)本。1. 繁本系統(tǒng)主要有百回本、百二十回本、七十回本三種。（1）現(xiàn)存最早的較為完整的百回繁本是萬(wàn)歷十七年刊印的《忠義水滸傳》，因卷首有署名天都外臣的序文，一般稱作 天都外臣本 ，但此書(shū)原刊已失，今見(jiàn)為補(bǔ)刊本。萬(wàn)歷三十八年容與堂刊印的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》是保存至今最完整的百回繁本，一般稱為 容與堂本 。（2）百二十回繁本較之百回繁本的不同，主要是增加了平田虎和王慶的故事，重要版本有明末袁無(wú)涯刊印的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》。（3）明末金圣嘆腰斬《水滸傳》，將繁本梁山大聚義以后的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)砍去，又把第一回改為楔子，成為七十回本，由貫華堂以《第五才子書(shū)水滸傳》之名刊印。因?yàn)樗４媪巳珪?shū)最精彩的部分，其評(píng)點(diǎn)又相當(dāng)出色，遂成為最流行的本子。2. 簡(jiǎn)本系統(tǒng)的《水滸傳》，一般內(nèi)容較全，宋江招安后均有平田虎、王慶二傳，但文字?jǐn)⑹鲚^為簡(jiǎn)略甚至簡(jiǎn)陋，細(xì)節(jié)描寫(xiě)較少，文學(xué)價(jià)值不大?！端疂G傳》的思想內(nèi)容《水滸傳》在成書(shū)過(guò)程中所攝取的材料相當(dāng)復(fù)雜，既有農(nóng)民革命思想的閃光，也有市民階層感情的滲透，后來(lái)作者在編定成書(shū)時(shí)，又用傳統(tǒng)的忠義思想對(duì)它進(jìn)行了加工改造，成書(shū)后還經(jīng)過(guò)不同思想傾向的文人的潤(rùn)色和刪改，因此全書(shū)的思想內(nèi)涵就顯得非常的豐富復(fù)雜，其主題思想也呈現(xiàn)出多元融合的趨勢(shì)，形成一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的藝術(shù)整體。具體論來(lái)，以下幾點(diǎn)值得特別注意：第一，《水滸傳》是一部正面反映和熱情歌頌農(nóng)民起義的壯麗史詩(shī)，藝術(shù)地再現(xiàn)了封建社會(huì)農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展、壯大直至接受招安、走向失敗的整個(gè)過(guò)程，這是全書(shū)所具有的客觀意義。首先，《水滸傳》形象地展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸佞當(dāng)?shù)?、鬼蜮橫行、民怨沸騰的社會(huì)面貌，深刻地揭示出農(nóng)民起義的社會(huì)根源就在于 亂自上作 、 官逼民反 ，肯定了好漢們 撞破天羅歸水滸，掀開(kāi)地網(wǎng)上梁山 的正義性。其次，旗幟鮮明地歌頌了梁山英雄的反抗精神和光輝業(yè)績(jī)，生動(dòng)地描寫(xiě)了農(nóng)民義軍從小到大、由分散而聚合的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)出一副聲勢(shì)壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷，描繪出一個(gè) 八方共域，異姓一家 、 死生相托，患難相扶 的理想世界。再次，真實(shí)地反映了農(nóng)民起義的失敗命運(yùn)，梁山義軍最終接受了招安，但招安帶來(lái)的不是皆大歡喜的吉慶終場(chǎng)，而是東征西殺、死傷殆盡的悲劇結(jié)局，如實(shí)地揭示出農(nóng)民起義的思想局限性，從客觀上說(shuō)明了農(nóng)民義軍投降是沒(méi)有出路的。第二，《水滸傳》也是一部忠義思想的頌歌。首先，《水滸傳》早期的本子都題為《忠義水滸傳》，宋江做了梁山寨主以后， 聚義廳 更名為 忠義堂 ，梁山義軍的起義綱領(lǐng)也被確定為 替天行道 ，而同樣是造反起家的方臘志在推翻朝廷，就被視為大逆不道的叛逆，這些都顯示出作者對(duì)忠義思想的推崇。其次，最能體現(xiàn)忠義思想創(chuàng)作宗旨的是宋江這一人物形象。作者從傳統(tǒng)的儒家倫理道德出發(fā)，深刻地刻劃出宋江身上忠和義既矛盾又統(tǒng)一的復(fù)雜性格，他既是不違父教的孝子，又是仗義疏財(cái)?shù)牧x士，更是心憂社稷、專圖報(bào)國(guó)的忠臣，他參加農(nóng)民起義隊(duì)伍只是 權(quán)居水泊，暫時(shí)避難 ，最終目的是謀求招安，改邪歸正，為國(guó)盡忠竭力，果然招安后，宋江打著 順天護(hù)國(guó) 的旗號(hào)，率領(lǐng)義軍攘外安內(nèi)，臨死還念念不忘 忠心不負(fù)朝廷 ，可謂是大忠大義之士。再次， 自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦 ，全仗忠義的英雄卻被不忠不義的社會(huì)所吞噬，貫穿全書(shū)的忠奸斗爭(zhēng)卻以忠義一方的失敗而告終，傳統(tǒng)的忠義道德在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前竟然無(wú)能為力，不能不發(fā)人深思，這也正是作者思想的矛盾和困惑之處。第三，《水滸傳》在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，不可避免地要摻加進(jìn)市民階層的思想意識(shí)，因此它又是一部英雄的頌歌、是一部勇力和智慧的頌歌。《水滸傳》相傳又名《江湖豪客傳》，后人把它和《三國(guó)志演義》合刻時(shí)，又統(tǒng)稱《英雄譜》。在這些綠林英雄身上，集中體現(xiàn)了以俠義為核心的市民道德觀。他們各有一身本領(lǐng)和滿腔義氣，熱衷于闖蕩江湖，廣結(jié)朋友，或嘯聚山林，打家劫舍，或扶困濟(jì)危，除暴安良。面對(duì)強(qiáng)大的罪惡勢(shì)力，他們勇于起來(lái)反抗，除惡務(wù)盡；面對(duì)弱勢(shì)階層，他們敢于抱打不平，申張正義。他們皆具有光明磊落、敢作敢為的人格精神，見(jiàn)義勇為、恩怨分明的道德原則，四海之內(nèi)皆兄弟的俠肝義腸，充分表現(xiàn)出市民階層對(duì)社會(huì)公道、對(duì)社會(huì)正義的樸素向往。另外，梁山好漢 大塊吃肉，大碗喝酒，大盤(pán)分金銀 等以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，也表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)?？梢?jiàn)，《水滸傳》不但是傳統(tǒng)儒家思想的形象載體，而且還是民間俠義文化的重要顯現(xiàn)。第四，崇尚暴力與對(duì)婦女的偏見(jiàn)。這兩種思想在《水滸傳》中都表現(xiàn)得非常明顯。崇尚暴力固然是抗惡的需要，但是，對(duì)暴力的過(guò)分崇拜，則使《水滸傳》中的英雄們經(jīng)常濫殺無(wú)辜，草菅人命。同時(shí)，在《水滸傳》中，所寫(xiě)婦女非淫即盜，這實(shí)在是對(duì)婦女的極大污蔑?！端疂G傳》的藝術(shù)成就《水滸傳》既是我國(guó)英雄傳奇小說(shuō)的光輝典范，也堪稱是我國(guó)白話文學(xué)的一座里程碑，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著白話文體在小說(shuō)創(chuàng)作方面已經(jīng)完全成熟。一、《水滸傳》最突出的藝術(shù)成就是成功地塑造出梁山好漢的英雄群像?！端疂G傳》在塑造人物方面，開(kāi)始從《三國(guó)志演義》的類型化典型走向初步的個(gè)性化典型。1. 善于把人物置身于特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，緊緊扣住人物的身份、教養(yǎng)、經(jīng)歷和遭遇，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面多層次地刻劃人物性格，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。2. 善于處理英雄人物共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，不僅寫(xiě)出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來(lái)表現(xiàn)性格相近的人物之間的細(xì)微差別。作者往往設(shè)置類似的故事情節(jié)，以犯中求避、對(duì)比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，做到了 同而不同處有辨 。3. 善于將人物置于尖銳激烈的矛盾沖突中，通過(guò)人物的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)揭示其性格最本質(zhì)的特征。作者很注重人物的出場(chǎng)亮相，常常讓人物一出場(chǎng)便馬上進(jìn)入行動(dòng)。作者又善于通過(guò)一系列故事情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)充分刻劃人物的主要性格，同時(shí)還善于在故事的進(jìn)程和環(huán)境的轉(zhuǎn)換中，逐步展現(xiàn)人物性格的發(fā)展和變化。4．善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來(lái)刻劃其性格，以 近人之筆 寫(xiě) 駭人之舉 。作品既注重對(duì)英雄人物的本質(zhì)特征和傳奇行為極力加以夸張渲染，把他們塑造成高度理想化的典型，同時(shí)也注意描寫(xiě)他們與常人接近的一面，以富于生活氣息的細(xì)節(jié)把他們置于真實(shí)合理的具體環(huán)境中，使得這些英雄既可敬可佩，又可親可信。二、《水滸傳》的故事結(jié)構(gòu)頗有特點(diǎn)。全書(shū)可以七十一回為界，分為兩部分。七十一回之前，基本上是由互相銜接又相互獨(dú)立的一系列英雄傳奇故事組成，仿佛是一個(gè)個(gè)梁山好漢的列傳或合傳，主要人物依次出場(chǎng)，一環(huán)緊扣一環(huán)，宛如百川匯海，先分后合，可稱為是連環(huán)式結(jié)構(gòu)；在各路英雄聚義梁山之后，主要是以群體性的戰(zhàn)爭(zhēng)板塊為主，小說(shuō)依照時(shí)間順序，先后寫(xiě)了兩贏童貫、三敗高俅，破大遼、捉田虎、平王慶、討方臘等重大的軍事行動(dòng)，宛如江流主干奔騰而下，直瀉入海，可稱為是單體式結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)方式是同作品主題的表達(dá)高度適應(yīng)的，前半部分主要突現(xiàn)官逼民反，后半部分主要表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng)，同時(shí)所有的情節(jié)單元又都由從逼上梁山到效力朝廷這條總的線索貫穿成整體。三、《水滸傳》的語(yǔ)言藝術(shù)也取得很大成就。它是我國(guó)第一部純粹用白話寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，標(biāo)志著古代通俗小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的成熟。它以生動(dòng)流暢的白話口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)文人的錘煉加工，成為純熟的優(yōu)秀的文學(xué)語(yǔ)言?！端疂G傳》的敘述語(yǔ)言形象傳神，明快洗練，充滿生活氣息，極富表現(xiàn)力，敘事寫(xiě)人多用白描，往往寥寥幾筆，就能達(dá)到繪聲繪色、形神畢肖的地步；繪景狀物則簡(jiǎn)練生動(dòng)，使人如身臨其境，景物描寫(xiě)與人物的性格特征、心理活動(dòng)和諧地結(jié)合在一起?！端疂G傳》語(yǔ)言藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是人物語(yǔ)言的個(gè)性化，往往可以從說(shuō)話看出人來(lái)，不同的人物有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，各自的語(yǔ)言反映了各自的性格特點(diǎn)，這也是它塑造人物的主要手段?！端疂G傳》的影響與其他英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》的影響1. 《水滸傳》中的反抗精神和理想英雄成為鼓舞后代人民革命斗爭(zhēng)的火炬，明清兩代的農(nóng)民起義往往把它作為教科書(shū)，或汲取其斗爭(zhēng)策略，或效仿其政治綱領(lǐng)，或借用其英雄綽號(hào)。統(tǒng)治階級(jí)則視之為洪水猛獸，誣蔑它是 誨盜 之 賊書(shū) ，一再遭到禁毀的命運(yùn)。2. 《水滸傳》所創(chuàng)造的英雄傳奇的體式，為后世的同類小說(shuō)提供了模本；它又是我國(guó)長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)的開(kāi)山之祖，《三俠五義》等一系列公案?jìng)b義小說(shuō)直接受其沾溉；它對(duì)市井生活的生動(dòng)描寫(xiě)與對(duì)當(dāng)時(shí)民情習(xí)俗的形象展現(xiàn)，對(duì)世情小說(shuō)的發(fā)展也有不可忽視的影響，《金瓶梅》就是從武松殺嫂演化而來(lái)；它的續(xù)書(shū)極有特色，主要有陳忱的《水滸后傳》、天花藏主人的《后水滸傳》和俞萬(wàn)春的《結(jié)水滸傳》（《蕩寇志》）。同時(shí)，《水滸傳》與《三國(guó)志演義》一起形成了中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的第一座高峰，并奠定了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的民族形式和民族風(fēng)格。3. 《水滸傳》也為其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫(huà)、影視等提供了豐富的素材；同時(shí)，它還在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，成為全世界人民的寶貴財(cái)富。明代其他英雄傳奇小說(shuō)1. 《楊家府演義》。序文后題 秦淮墨客校閱 ，但究竟作者屬誰(shuí)，現(xiàn)已很難確定。此書(shū)主要是在宋代話本和元明雜劇及民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加工而成，描述了楊家一門(mén)五代抵御外寇、保家衛(wèi)國(guó)的英勇事跡，頌揚(yáng)了楊家前赴后繼、世代忠勇的愛(ài)國(guó)精神。小說(shuō)從宋將楊業(yè)與遼作戰(zhàn)，身陷重圍，碰碑殉節(jié)寫(xiě)起，以十二寡婦征西，凱旋后歸太行山結(jié)束，中間穿插楊繼業(yè)，楊延昭，楊宗保，楊文廣，楊懷玉，五代將領(lǐng)的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)。其中對(duì)楊門(mén)女將的描寫(xiě)尤為生動(dòng)，塑造了一批英姿颯爽、馳騁疆場(chǎng)的楊門(mén)女將形象，為小說(shuō)增添了特殊的色彩，作品也描寫(xiě)了朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng)，鞭撻了潘仁美、王欽等賣(mài)國(guó)求榮、嫉賢妒能的佞臣。小說(shuō)在藝術(shù)上比較粗糙，但傳奇色彩較濃，影響深遠(yuǎn)。2. 《大宋中興通俗演義》。此書(shū)屬于說(shuō)岳系統(tǒng)，由熊大木編撰而成，它集正史與野史傳說(shuō)中有關(guān)岳飛故事之大成，是我國(guó)古代小說(shuō)史上第一部以岳飛故事為主要題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者多側(cè)面地刻劃了岳飛忠、孝、義、勇的性格特征，在當(dāng)時(shí)引起很大反響，但小說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性，文學(xué)性、趣味性相對(duì)較弱。它對(duì)后來(lái)的《說(shuō)岳全傳》有一定的影響。3. 《英烈傳》。作者不可考，此書(shū)主要記述朱元璋與其他 開(kāi)明英烈 在元末社會(huì)動(dòng)亂中，東征西伐，掃蕩群雄，最終建立大明王朝的故事，比較完整地?cái)?xiě)了明代的開(kāi)國(guó)史，塑造了朱元璋以及徐達(dá)、常遇春、劉基等將領(lǐng)謀士的形象。小說(shuō)較有傳奇色彩，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)和人物的刻劃，也不乏精彩片斷，但主要情節(jié)大多拘泥于史實(shí)，人物形象也不夠豐滿。對(duì)后來(lái)的戲劇、曲藝創(chuàng)作都有較大的影響。第三節(jié) 《西游記》與其他神魔小說(shuō)《西游記》的成書(shū)、作者與版本《西游記》的成書(shū)過(guò)程《西游記》是又一部群眾創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的杰出作品，它的成書(shū)過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：1. 唐宋時(shí)期是由歷史故事向民間故事、俗講演變的階段。唐代玄奘和尚歷經(jīng)艱難前往印度取經(jīng)，確實(shí)是歷史上驚天動(dòng)地的壯舉。歸國(guó)后，玄奘奉旨口述西行見(jiàn)聞，由門(mén)徒辨機(jī)輯錄成《大唐西域記》，后來(lái)其弟子慧立、彥悰又寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述他的取經(jīng)經(jīng)歷。二書(shū)主要是記實(shí)，其中部分內(nèi)容也帶有傳奇性和神異性。真正完成西游故事由歷史向神話轉(zhuǎn)變的，是南宋時(shí)刊印的 講經(jīng) 話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，已出現(xiàn)了三藏法師、猴行者、深沙神的形象，勾畫(huà)出了《西游記》的大體框架。2. 元代是取經(jīng)故事進(jìn)入平話與戲曲創(chuàng)作而漸趨定型的階段。西游故事在元雜劇中得到了充分表現(xiàn)，并進(jìn)一步神怪化，尤其是楊景賢六本二十四折的《西游記雜劇》，首次出現(xiàn)了朱八戒的形象，猴行者也演變?yōu)?齊天大圣 孫悟空。在話本創(chuàng)作方面，至遲在元明之際出現(xiàn)了一部《西游記平話》，從現(xiàn)存的片斷材料看，它大大發(fā)展了西天取經(jīng)的主體故事，孫悟空的形象已相當(dāng)生動(dòng)，至此，西游故事的主要人物和情節(jié)結(jié)構(gòu)已大體定型。3. 明代是西游故事的總結(jié)與寫(xiě)定階段。在世代累積和民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，明代中葉又有大手筆對(duì)流傳久遠(yuǎn)的西游故事做出了創(chuàng)造性的總結(jié)，最終寫(xiě)成《西游記》這部神奇浪漫的巨著，其中既有藝術(shù)文字方面的加工、整理，也有思想內(nèi)涵方面的提煉、升華?！段饔斡洝返淖髡摺段饔斡洝返淖髡?，一般認(rèn)為是吳承恩。他一生仕途坎坷，對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的體察，為人善諧好謔，創(chuàng)作風(fēng)格幽默詼諧。除《西游記》以外，他還著有《射陽(yáng)先生存稿》四卷和志怪小說(shuō)集《禹鼎志》（今失傳，只留有序）。《西游記》的版本《西游記》的版本較為復(fù)雜?，F(xiàn)存最早的《西游記》刊本是明萬(wàn)歷二十年金陵世德堂的《新刻出像官版大字西游記》，共一百回，但無(wú)唐僧出身的情節(jié)。其他三種明代刊本，也均無(wú)此情節(jié)。著名的清代刊本有汪象旭編的《西游證道書(shū)》、張書(shū)紳編的《新說(shuō)西游記》等，這些清刊本均為一百回，均將作者誤題為丘處機(jī)，也都有玄奘出身一節(jié)故事。另外，還有明刊簡(jiǎn)本兩種，一般認(rèn)為是百回本的刪節(jié)本?！段饔斡洝返乃枷雰?nèi)容作為一部產(chǎn)生于封建社會(huì)后期的神魔小說(shuō)，《西游記》深受傳統(tǒng)文化思想和時(shí)代思潮的影響，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，創(chuàng)作主旨更是眾說(shuō)紛紜?？偟目磥?lái)，《西游記》在取經(jīng)故事的外殼之中蘊(yùn)涵著 明心見(jiàn)性 的哲理，在充滿神異性、詼諧性的情節(jié)中注入了現(xiàn)實(shí)精神和理想新質(zhì)。一、宣揚(yáng)明心見(jiàn)性，修心煉性的心學(xué)?！段饔斡洝废胪ㄟ^(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng) 三教合一 化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。小說(shuō)特別選用了 心猿 這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱。從全書(shū)內(nèi)容的構(gòu)架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。孫悟空無(wú)法無(wú)天的大鬧天宮，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人心的極度放縱； 心猿 終歸被壓到五行山下，則表明放縱之心掙脫不出塵世之網(wǎng)，由此 放心 告終而 定心 開(kāi)始；西天取經(jīng)修成正果的征途，實(shí)際上是象征著 心猿 歸正的歷程。二、從孫悟空這一藝術(shù)形象的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，作品又在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了對(duì)自由的強(qiáng)烈追求、對(duì)自我價(jià)值的強(qiáng)烈肯定，顯示出明代中葉個(gè)性解放思潮的影響。從石猴出世到大鬧天宮，主要寫(xiě)悟空對(duì)絕對(duì)自由的追求，在他身上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權(quán)威的叛逆精神，這是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人的覺(jué)醒的必然反映；從皈依佛門(mén)到取回真經(jīng)，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無(wú)畏，百折不撓，敢于斗爭(zhēng)，也善于斗爭(zhēng)的英雄性格與為崇高理想而獻(xiàn)身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。三、它反映了人的冒險(xiǎn)精神，也隱喻著人必須歷經(jīng)艱辛才能獲得成功。這主要表現(xiàn)在《西游記》的后半部孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，克服八十一難，終成正果的故事上。從情節(jié)上看，取經(jīng)本身并無(wú)太大的意義，它不過(guò)是一種宗教行為，最多只表現(xiàn)了佛教徒為普渡眾生而不辭勞苦的頑強(qiáng)毅力。但在小說(shuō)中，由于作者的反復(fù)渲染，取經(jīng)被描寫(xiě)成一項(xiàng)光明、正義而又極為艱巨的事業(yè)。但這非常勉強(qiáng)和抽象，吸引人們注意的不是取經(jīng)的目的和意義，而是發(fā)生在取經(jīng)途中的具體故事情節(jié)。取回佛教經(jīng)文只是一個(gè)極為渺茫的美好目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)它卻需要踏踏實(shí)實(shí)、歷盡艱險(xiǎn)、一步一個(gè)腳印地進(jìn)行斗爭(zhēng)。取經(jīng)之事好比一根線，取經(jīng)途中一連串征服惡魔、克服困難的情節(jié)猶如穿在這根線上的珍珠。珠串的價(jià)值主要由珍珠決定。作者通過(guò)取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者一系列的斗爭(zhēng)，淋漓盡致地描寫(xiě)了唐僧師徒（主要是孫悟空）為達(dá)到目的所進(jìn)行的堅(jiān)忍不拔、勇往直前、不勝不止的奮斗歷程，從而反映了中國(guó)人民積極進(jìn)取的頑強(qiáng)毅力和摧毀一切邪惡勢(shì)力、征服大自然的愿望。三、《西游記》既是一部詼諧幽默的 游戲之作 ，又與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)。作品只不過(guò)是借助佛、道提供的虛幻意象，通過(guò)作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經(jīng)的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂(lè)，因而作品表現(xiàn)出濃郁的詼諧性和趣味性；同時(shí)作品 諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài) 。通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。也而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢(qián)財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景?！段饔斡洝返乃囆g(shù)成就《西游記》作為成就最高的神魔小說(shuō)，浪漫主義是它的最基本的藝術(shù)特征，它把浪漫主義的創(chuàng)作方法提升到一個(gè)新的歷史高度。一、在整體風(fēng)格上，《西游記》洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長(zhǎng)篇中構(gòu)筑了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無(wú)不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。二、在形象塑造上，《西游記》將人性、物性與神性有機(jī)地揉和在一起，使 神魔皆有人情，精魅亦通世故 。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙合無(wú)垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。三、在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，全書(shū)經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)完整。此書(shū)由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體，又各自具有相對(duì)的獨(dú)立性；每一部分也由各有起訖相對(duì)獨(dú)立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經(jīng)緣起是過(guò)渡，西天取經(jīng)是主體。全書(shū)以唐僧師徒取經(jīng)為貫穿始終的主要線索，把數(shù)十個(gè)小故事串聯(lián)起來(lái)，可稱為是 線性結(jié)構(gòu) 。四、在藝術(shù)格調(diào)上，《西游記》寓莊于諧，全書(shū)充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。例如第二十九回寫(xiě)豬八戒在寶象國(guó)，先是吹噓 第一會(huì)降（妖）的是我 ，賣(mài)弄手段時(shí)，說(shuō)能 把青天也拱個(gè)大窟窿 ，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個(gè)回合，就撇下沙僧先溜走，說(shuō)： 沙僧，你且上前來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)。 他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進(jìn)；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來(lái)。但留半邊耳朵，聽(tīng)著梆聲。 這一段戲筆，無(wú)疑是對(duì)好說(shuō)大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫(xiě)到車(chē)遲國(guó)國(guó)王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的 影身圖 ，凡拿得一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞，所以都走不脫。此時(shí)忽然插進(jìn)一句： 且莫說(shuō)是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。 此語(yǔ)看似風(fēng)趣而夸張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴。比如第七十七回，寫(xiě)唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來(lái)哭訴；當(dāng)佛祖說(shuō)起 那妖精我認(rèn)得他時(shí) ，行者猛然提起： 如來(lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)講，那妖精與你有親哩！ 當(dāng)如來(lái)說(shuō)明妖精的來(lái)歷后，行者又馬上接口道： 如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！ 這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。（第九十八回）當(dāng)八戒為封得 凈壇使者 而表示不滿，吵吵嚷嚷時(shí)，如來(lái)又道： 天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好？ （第一百回）如此這般，作者讓這尊法相莊嚴(yán)的教主講出一連串令人發(fā)噱的市井話，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、親近。神，就被風(fēng)趣的戲筆淡化為了人?！段饔斡洝返挠绊懪c其他神魔小說(shuō)《西游記》的影響：1. 《西游記》被譽(yù)為明代 四大奇書(shū) （《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》）之一，它在我國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)拓了神魔小說(shuō)的新領(lǐng)域,確定了神魔小說(shuō)在長(zhǎng)篇小說(shuō)中的獨(dú)立地位；它以游戲筆墨諷刺、批判封建社會(huì)的世態(tài)人情，使作品洋溢著詼諧幽默的情調(diào)，對(duì)我國(guó)諷刺小說(shuō)的發(fā)展起了積極作用。同時(shí)，《西游記》在中國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)辟了浪漫主義的新境界，得以與前此的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)分庭抗禮。2. 《西游記》還被改編為戲曲、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式，至今仍活躍在舞臺(tái)、銀幕、屏幕上，為廣大民眾特別是小朋友所喜聞樂(lè)道。而且，隨著世界文化的進(jìn)一步交流，《西游記》又成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的奇葩。二、其他神魔小說(shuō)1. 《封神演義》。此書(shū)又名《封神傳》，共一百回，由許仲琳（一說(shuō)陸西星）創(chuàng)作改編。其構(gòu)思大體以宋元講史話本《武王伐紂平話》為藍(lán)本，采入民間神話傳說(shuō)，演繹而成 假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想 的神魔小說(shuō)。全書(shū)以商周易代的歷史為背景，敘寫(xiě)仁慈愛(ài)民的武王與暴虐無(wú)道的紂王之間的斗爭(zhēng)，他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門(mén)左道的截教的支持，最終殷亡周興，子牙封神。書(shū)中貫穿了反對(duì)暴政、歌頌仁政的思想傾向，同時(shí)對(duì)以忠孝為中心的封建倫理觀念也有所突破；但書(shū)中流露出來(lái)的濃厚的宿命論和女禍論的觀念，沖淡了作品的進(jìn)步意義。此書(shū)在藝術(shù)上的最大特色就是善于夸張，富于幻想，有些人物的描寫(xiě)頗有個(gè)性，但大多不夠鮮明。2. 《西游補(bǔ)》。它是一部與《西游記》中三調(diào)芭蕉扇的情節(jié)相銜接，而實(shí)際上自有寓意的神魔小說(shuō)，作者董說(shuō)。主要寫(xiě)孫悟空被鯖（情）魚(yú)精所迷，進(jìn)入虛幻境界，經(jīng)歷種種奇幻之事，后得虛空主人喚醒，復(fù)歸現(xiàn)世。小說(shuō)的主旨是宣揚(yáng)人生如夢(mèng)和佛家的色空觀念，同時(shí)借神魔為外衣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了較有深度的批判。它以新奇的筆法、瑰麗的想象、詼諧的嘲諷和風(fēng)雅的戲謔在《西游記》的續(xù)書(shū)中獨(dú)樹(shù)一幟。3. 《四游記》。包括吳元泰撰的《東游記》（主要敘述八仙得道成仙的故事，是八仙故事的集大成者）、余象斗編的《南游記》（主要寫(xiě)華光尋母的故事。華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護(hù)法四圣之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三只眼，故民間又稱 馬王爺三只眼）、《北游記》（主要寫(xiě)真武祖師斬妖降魔、修行成道的故事）以及楊致和編的《西游記》（一般認(rèn)為是由吳承恩的《西游記》刪節(jié)改編而成），除《西游記》以外，其他三書(shū)都是由民間流傳的宗教故事演化而成的神魔小說(shuō)。第四節(jié)《金瓶梅》與世情小說(shuō)《金瓶梅》的成書(shū)、作者與版本一、《金瓶梅》的成書(shū)與作者1. 與此前長(zhǎng)篇小說(shuō)世代累積型的成書(shū)過(guò)程不同，《金瓶梅》是我國(guó)小說(shuō)史上第一部由文人作家獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，一般認(rèn)為，它寫(xiě)成于明代萬(wàn)歷前中期。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！督鹌棵贰返臅?shū)名從小說(shuō)中西門(mén)慶的三個(gè)妾潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好返拿种懈魅∫蛔侄?。也有人認(rèn)為，實(shí)際上有更深一層涵義，即 金 代表金錢(qián)， 瓶 代表酒， 梅 代表女色。2. 《金瓶梅》的作者署名為 蘭陵笑笑生 ，顯系化名，蘭陵今屬山東棗莊 ，作者大約是山東人。真實(shí)姓名究竟是誰(shuí)，迄今尚無(wú)定論。二、《金瓶梅》的版本《金瓶梅》的版本可分為兩個(gè)系統(tǒng)三個(gè)重要版本。1. 《金瓶梅詞話》是現(xiàn)存最早的版本，也稱 萬(wàn)歷本 或 詞話本 。從武松打虎寫(xiě)起，回目對(duì)仗不工，卷首有欣欣子的序。2. 《新刻繡像金瓶梅》，也稱 崇禎本 ，一般認(rèn)為是詞話本的評(píng)改本。從西門(mén)慶熱結(jié)十兄弟寫(xiě)起，回目對(duì)仗工整，卷首無(wú)欣欣子的序。3. 《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書(shū)》，也稱 張?jiān)u本 ，屬于崇禎本系統(tǒng)。張竹坡的評(píng)論，特別是《讀法》108條，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)理論貢獻(xiàn)甚大?！督鹌棵贰返乃枷雰?nèi)容《金瓶梅》是一部以描寫(xiě)家庭生活為題材的現(xiàn)實(shí)主義巨著，它假托宋朝舊事，實(shí)際上展現(xiàn)的是晚明政治和社會(huì)的各種丑惡面相，有著深厚的時(shí)代內(nèi)涵?！督鹌棵贰返暮诵氖清X(qián)、權(quán)、色。一、全書(shū)描寫(xiě)了富商、官僚、惡霸三位一體的典型人物西門(mén)慶的罪惡一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，并以西門(mén)慶為中心，一方面輻射市井社會(huì)，一方面反映官場(chǎng)社會(huì)，展開(kāi)了一個(gè)時(shí)代的廣闊圖景，徹底暴露出人間鬼蜮世界的骯臟與丑惡。西門(mén)慶一方面憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)交通權(quán)貴，行賄鉆營(yíng)，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位來(lái)貪贓枉法，為所欲為，擴(kuò)大非法經(jīng)營(yíng)，從而成為集財(cái)、權(quán)、勢(shì)于一身的地方一霸。作品還通過(guò)西門(mén)慶的社會(huì)活動(dòng)，反映了上自朝廷下至市井，官府權(quán)貴與豪紳富商狼狽為奸、魚(yú)肉百姓、無(wú)惡不作的現(xiàn)實(shí)，從客觀上表明了這個(gè)社會(huì)的無(wú)可救藥。二、《金瓶梅》以相當(dāng)多的篇幅描寫(xiě)了西門(mén)慶及其妻妾的家庭活動(dòng)，寫(xiě)出了這個(gè)罪惡之家荒淫無(wú)恥、貪婪無(wú)厭、驕奢糜爛、勾心斗角的林林總總，反映了正常人性慘遭扭曲和異化的過(guò)程。以潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好窞榇淼闹T多女性，盡管出身、性格、遭遇不盡相同，但都無(wú)視所謂的道德名節(jié)，被超常的情欲、物欲和肉欲所支配。她們以扭曲的人性去對(duì)抗道德淪喪的夫權(quán)社會(huì)，又在人性的扭曲中走向墮落和毀滅。作品從不同角度顯示著不同女性或卑污、或勢(shì)利、或庸俗、或陰暗的靈魂，赤裸裸地表現(xiàn)出人的原始的動(dòng)物的本能和欲望，毫無(wú)粉飾地表現(xiàn)出在金錢(qián)力量沖擊下的人性的扭曲與丑惡。三、《金瓶梅》存在著嚴(yán)重的缺陷，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是有著濃厚的天道循環(huán)的宿命論思想，使得后半部充滿了虛無(wú)色彩；二是有不少庸俗低級(jí)的性描寫(xiě)，沖淡了小說(shuō)的揭露批判力量；三更為主要的是作者缺乏文學(xué)家所應(yīng)具有的良知感與責(zé)任心，在審 丑 和嗜 丑 之間游移不定，使得作品的理想精神完全失落，書(shū)中人物都是病態(tài)的、畸形的，整部作品看不到絲毫的光明和希望?！督鹌棵贰返乃囆g(shù)成就作為一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《金瓶梅》是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的里程碑。它突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有了多方面的開(kāi)拓和創(chuàng)新，為中國(guó)古代小說(shuō)的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。一、在創(chuàng)作題材上，從描述英雄豪杰、神仙妖魔轉(zhuǎn)向家庭生活、平凡人物。它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要通過(guò)普通人物的人生際遇來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、明確的時(shí)代性，這標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的漸趨成熟和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的重大發(fā)展，為此后的世情小說(shuō)開(kāi)辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說(shuō)的主流。二、在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎?，從表現(xiàn)美轉(zhuǎn)為表現(xiàn)丑。《金瓶梅》之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在批評(píng)社會(huì)黑暗的同時(shí)，更多的是著力謳歌美好的理想，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩；而《金瓶梅》則實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代小說(shuō)審美觀念的大轉(zhuǎn)變，極寫(xiě)世情之惡、生活之丑，是一部徹底的暴露文學(xué)。它在表現(xiàn)丑的時(shí)候，常常用白描手法，揭示人物言行之間的矛盾，達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺效果，這種寫(xiě)法對(duì)此后的諷刺文學(xué)有極大的影響。三、在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化?！督鹌棵贰返臄⑹轮匦膹囊酝囊越M織安排故事為主轉(zhuǎn)向以描寫(xiě)人物為主，并且克服了先前小說(shuō)中人物性格單一化、凝固化的傾向，注重多方面、多層次地刻劃人物性格，能細(xì)致如微地揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，在一些人物形象中出現(xiàn)了美丑并舉的矛盾組合，寫(xiě)出了人物性格的豐富性、流動(dòng)性。四、在敘事結(jié)構(gòu)上，從線性發(fā)展轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀交織。此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)基本上是由一個(gè)個(gè)故事聯(lián)結(jié)而成，采用的是線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式，而《金瓶梅》則從生活的復(fù)雜性出發(fā)，發(fā)展為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書(shū)圍繞西門(mén)慶一家的盛衰史而開(kāi)展，并以之為中心輻射到整個(gè)社會(huì)，使全書(shū)組成一個(gè)意脈相連、情節(jié)相通的生活之網(wǎng)，既千頭萬(wàn)緒，又渾然一體。五、在語(yǔ)言藝術(shù)上，從說(shuō)書(shū)體語(yǔ)言發(fā)展為市井口語(yǔ)。此前長(zhǎng)篇小說(shuō)的語(yǔ)言深受 說(shuō)話 伎藝影響，《三國(guó)志演義》屬于半文半白的演義語(yǔ)體，至《水滸傳》、《西游記》白話語(yǔ)言日漸成熟，同時(shí)也向著規(guī)范化和雅馴化的方向發(fā)展，而《金瓶梅》卻代表了小說(shuō)語(yǔ)言發(fā)展的另一方面，即遵循口語(yǔ)化、俚俗化的方向發(fā)展。它運(yùn)用鮮活生動(dòng)的市民口語(yǔ)，充滿著濃郁淋漓的市井氣息，尤其擅長(zhǎng)用個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)刻劃人物，神情口吻無(wú)不畢肖。《金瓶梅》的影響一、作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《金瓶梅》標(biāo)志著我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的的一個(gè)飛躍，極大地推動(dòng)了后代作家的獨(dú)創(chuàng)性，從此文人獨(dú)創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)成為風(fēng)尚。二、作為世情小說(shuō)的開(kāi)山之作，《金瓶梅》為后世的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)辟了新紀(jì)元，奠定了世情小說(shuō)的發(fā)展基礎(chǔ)，它對(duì)世情小說(shuō)的幾個(gè)流派都產(chǎn)生了巨大影響。一是以婚姻家庭為中心描摹世態(tài)人情的家庭小說(shuō)；二是作為世情小說(shuō)的一股 異流 而出現(xiàn)的才子佳人小說(shuō)；三是發(fā)展了其負(fù)面影響的艷情小說(shuō)（也稱 猥褻小說(shuō) ）。另外，它以諷刺筆法來(lái)暴露社會(huì)黑暗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也被后來(lái)的諷刺小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)所繼承。三、《金瓶梅》的有關(guān)研究現(xiàn)已被稱為 金學(xué) ，并流傳到國(guó)外，受到海外學(xué)者的高度重視和好評(píng)，這部不朽的名著也成為世界文學(xué)的財(cái)富。第五節(jié) 三言二拍 與明代短篇小說(shuō)明代短篇小說(shuō)概述一、明代文言小說(shuō)概述（1）在明代初年文言小說(shuō)出現(xiàn)了復(fù)興的態(tài)勢(shì)，瞿佑的《剪燈新話》是明代傳奇小說(shuō)的代表作。此書(shū)的題材可分為社會(huì)政治小說(shuō)和社會(huì)言情小說(shuō)兩類。前一類作品大多借用歷史題材，以神鬼寓言的形式，記錄了亂世文人的心態(tài)，抒寫(xiě)了文人的牢騷不平，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽暗昧與道德淪喪也多所抨擊；后一類故事較有特色，表現(xiàn)出一種鮮明的民主傾向，流露出一定的市民氣息，同時(shí)也描寫(xiě)了戰(zhàn)亂年代普通百姓的悲慘遭遇，如《翠翠傳》、《聯(lián)芳樓記》等。《剪燈新話》影響了有明一代乃至清代的文言小說(shuō)創(chuàng)作，起而仿效者紛起，較為出名的有李昌祺的《剪燈馀話》、邵景詹的《覓燈因話》，這三部書(shū)被后人稱為 剪燈三話 。這些傳奇小說(shuō)集為清代文言小說(shuō)的創(chuàng)作積累了一些新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，起著一種承前啟后的作用；同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)與戲曲創(chuàng)作提供了豐富的素材。（2）隨著傳奇小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，明代中后期又出現(xiàn)了 中篇傳奇小說(shuō) ，這類作品大都用淺近的文言寫(xiě)成，篇幅一般一兩萬(wàn)字，詩(shī)詞連篇，因而又稱 詩(shī)文小說(shuō) ，內(nèi)容大都寫(xiě)男女情愛(ài)，較為著名的有《鐘情麗集》、《遼陽(yáng)海神傳》、《劉生覓蓮記》等。這類小說(shuō)對(duì)明清才子佳人小說(shuō)以及艷情小說(shuō)流派的形成有相當(dāng)程度的影響。此外，隨著文言小說(shuō)創(chuàng)作的興盛，收集、整理、出版各類文言小說(shuō)也蔚然成風(fēng)，如馮夢(mèng)龍編的《情史》、王世貞編的《艷異編》等等。二、明代白話短篇小說(shuō)概述（1）明初至嘉靖之前，白話短篇小說(shuō)的創(chuàng)作一直處于低谷時(shí)期。(2)明中葉之后，白話小說(shuō)空前繁榮，一方面一些文人對(duì)宋元話本加以整理潤(rùn)飾，另一方面又有意識(shí)地模擬宋元話本的形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就是擬話本。從話本到擬話本，是由供講唱的口頭文學(xué)的記錄發(fā)展到供人閱讀的案頭文學(xué)的創(chuàng)作。對(duì)白話小說(shuō)的匯集、刊印，最早有嘉靖年間洪楩編撰的《清平山堂話本》，共六十種，故又稱《六十家小說(shuō)》。萬(wàn)歷年間，熊龍峰也分冊(cè)刊印過(guò)話本小說(shuō)，今存四種，即《熊龍峰刊四種小說(shuō)》，這些短篇小說(shuō)集較多地保留著作品的原貌，為收集整理、改編白話小說(shuō)開(kāi)辟了道路。在白話小說(shuō)的整理、創(chuàng)作方面功績(jī)最著的是馮夢(mèng)龍，天啟年間，他先后出版了《喻世明言》（原名《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》，三部小說(shuō)集共收入一百二十篇小說(shuō)，總稱 三言 ，其中既有宋元話本，也有明人擬話本，還有他自己的創(chuàng)作，是宋、元、明三代最重要的一部白話短篇小說(shuō)的總集，代表了中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的最高成就，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了白話小說(shuō)的發(fā)展。繼 三言 之后，崇禎年間有凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，實(shí)收小說(shuō)七十八篇，人稱 二拍 ，它是我國(guó)最早的個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)集，開(kāi)創(chuàng)了文人擬話本專集的先例。 三言二拍 問(wèn)世后，出現(xiàn)了文人創(chuàng)作編輯擬話本的熱潮，短篇白話小說(shuō)集有陸人龍的《型世言》、席浪仙的《石點(diǎn)頭》、周清源的《西湖二集》等等，中篇白話小說(shuō)集有華陽(yáng)散人的《鴛鴦針》、古吳金木散人的《鼓掌絕塵》等，勸戒意味更為濃厚，藝術(shù)水準(zhǔn)亦呈下降趨勢(shì)。三言二拍 的思想內(nèi)容三言二拍 中的明代作品，涉及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中大多數(shù)是圍繞市民生活及其興趣點(diǎn)展開(kāi)的，頗為全面地反映了晚明市民階層的情感意識(shí)、道德觀念和價(jià)值取向，具有鮮明的時(shí)代特征。一、表現(xiàn)婚姻愛(ài)情生活是 三言 中最具特色的題材，在 二拍 中也占有一定比例，此類題材一方面繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，同時(shí)也表現(xiàn)出新的發(fā)展。一類作品反映了新興市民階層對(duì)舊的封建傳統(tǒng)意識(shí)的突破，對(duì)新的婚姻愛(ài)情觀念的追求，也就是提倡男女雙方的相互尊重和相互平等，同時(shí)對(duì)男女情愛(ài)和情欲給予大力肯定，在很大程度上沖決了禮教之大防，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等；另一類作品反映了被壓迫婦女追求自由幸福的強(qiáng)烈愿望，揭露了封建勢(shì)力和傳統(tǒng)禮教的虛偽與兇殘，帶有人文主義的特點(diǎn)，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。二、大膽地揭露統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的罪惡本質(zhì)與官場(chǎng)吏治的腐敗黑暗，同時(shí)也體現(xiàn)出清官賢士的正義感和下層人物的反抗精神。此類作品有的是直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng)，如時(shí)事政治小說(shuō)《沈小霞相會(huì)出師表》；有的是描寫(xiě)了官吏的昏庸無(wú)能、暴虐殘酷，甚至是徑直為盜的丑惡行徑，如《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》；有的是暴露社會(huì)邪惡勢(shì)力對(duì)美好事物的摧殘，如借神靈懲邪惡的神異小說(shuō)《灌園叟晚逢仙女》等。三、描寫(xiě)市民生活（尤其是手工業(yè)者和商人）以及他們的思想觀念，形象地展現(xiàn)了晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖景。此類作品一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)意識(shí)，商業(yè)商人得到應(yīng)有的關(guān)注和肯定，追逐貨利、發(fā)財(cái)致富已成為新的社會(huì)風(fēng)尚，不少商人也被塑造成正面形象。如果說(shuō) 三言 中的此類作品著重寫(xiě)的是商人的重義守信，反映的是商人剛剛登上歷史舞臺(tái)時(shí)的精神面貌，如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《呂大郎還金完骨肉》皆歌頌了小手工業(yè)者拾金不昧的品德和患難相助的友誼；那么 二拍 則著重寫(xiě)的是商人發(fā)家暴富的白日夢(mèng)，表現(xiàn)出已經(jīng)占據(jù)歷史舞臺(tái)的商人迅速崛起的態(tài)勢(shì)和積極進(jìn)取的精神，如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》皆肯定了新興市民們通過(guò)冒險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)、投機(jī)取巧來(lái)發(fā)跡變泰。三言 二拍 出現(xiàn)于明代，無(wú)論選擇哪一類題材，都表現(xiàn)出與前期不同的時(shí)代特征，它向讀者展示的是一幅市井社會(huì)的風(fēng)情畫(huà)，其特點(diǎn)是：1、商人成了最活躍的形象。晚明社會(huì)，隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，都市的繁榮，城市市民的急劇增長(zhǎng)和重商思想的抬頭，有更多的商人、小販，作坊主、工匠等成為小說(shuō)的主角。特別是商人，作為當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)中最活躍的分子和市民的主要代表，在 三言 、 二拍 中作為正面的主人公而頻頻亮相，這在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。2、張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主。在作品中，頌揚(yáng)相互平等、相互尊重、相互了解，建立在真正相愛(ài)的基礎(chǔ)上的婚姻，流露出男女平等、尊重女性的思想。比如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。還贊頌女性為追求人格的尊嚴(yán)而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)?！抖攀锱涟賹毾洹罚鳛閻?ài)情作品中最出色的篇章，寫(xiě)杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣(mài)時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想、人格尊嚴(yán)。這類描寫(xiě)無(wú)疑使人明顯地感受到晚明社會(huì)涌動(dòng)的人文思潮。3、 清官 形象較多的帶有市民化色彩。作品中的 清官 ，往往能重視人的價(jià)值，所以在辦事、斷案過(guò)程中，常表現(xiàn)出不那么死板僵化，而具有較濃郁的人情味。比如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《玉堂春落難逢夫》等。三言二拍 的藝術(shù)成就三言二拍 中的明代作品既從話本母體中繼承了 說(shuō)話 藝術(shù)的特質(zhì)，又吸收了多種藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，形成了更適應(yīng)于書(shū)面閱讀的藝術(shù)手法和創(chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)在包括情節(jié)設(shè)置、形象塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面也形成了中國(guó)白話短篇小說(shuō)獨(dú)具的藝術(shù)特色。一、 三言二拍 極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致 ，注重在日常生活中顯示出故事的傳奇性。為了達(dá)到這一目的，作者善于運(yùn)用生活中偶然性的巧合來(lái)構(gòu)成故事的沖突，回旋跌宕，波瀾起伏；同時(shí)也善于設(shè)置懸念伏筆，常常一波未平，一波又起，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。作者還繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，注重故事情節(jié)的完整性，脈絡(luò)清晰，情節(jié)連貫，頭尾完整，前因后果都交代分明，各種矛盾沖突一定當(dāng)場(chǎng)解決，這是適應(yīng)我國(guó)民眾的欣賞習(xí)慣與審美心理而形成的，是我國(guó)白話短篇小說(shuō)所獨(dú)具的民族形式。二、 三言二拍 中的優(yōu)秀作品已能初步運(yùn)用典型化的方法，塑造出性格鮮明而又充滿藝術(shù)魅力的人物形象。與以粗筆勾勒見(jiàn)長(zhǎng)的宋元話本相比， 三言二拍 既有了較多的真切自然而又層次清晰的心理描寫(xiě)，也有了具體豐富而又生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，體現(xiàn)出白話小說(shuō)在創(chuàng)作方法上的新進(jìn)展。同時(shí)，作者從宋元話本那里承繼了以行動(dòng)表現(xiàn)人物的寫(xiě)人手法，有時(shí)把人物置于與外部世界的激烈沖突中來(lái)顯示其內(nèi)心矛盾，有時(shí)通過(guò)一系列的行動(dòng)來(lái)突出強(qiáng)調(diào)、反復(fù)渲染人物的主要性格特征。三、 三言二拍 的語(yǔ)言既汲取了宋元話本 諧于里耳 的特征，又經(jīng)過(guò)文化修養(yǎng)較高的文人的潤(rùn)色、創(chuàng)作，把生動(dòng)活潑的口語(yǔ)與淺顯易懂的文言結(jié)合在一起，表現(xiàn)出 文心 和 里耳 的諧合。作者將宋元話本粗具形態(tài)的白話變成了流暢生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，較為純凈，少有雜質(zhì)；敘述語(yǔ)言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語(yǔ)言描摹逼真，具有個(gè)性化；達(dá)到了不事雕琢而自然曲盡事物之情的境地。三言二拍標(biāo)志著白話短篇小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)跨越了通俗化的初級(jí)要求，開(kāi)始進(jìn)入更高的規(guī)范化和藝術(shù)化階段，為白話短篇語(yǔ)言樹(shù)立了典范。第三章 明代戲劇第一節(jié) 明初雜劇一、明初雜劇概述明代主要有兩種戲劇樣式：一是由元雜劇發(fā)展而來(lái)的明雜劇，一是由南曲戲文發(fā)展而來(lái)的明傳奇。相對(duì)于蔚為主流的明傳奇而言，明雜劇的創(chuàng)作雖然有緩慢發(fā)展，但在總體上呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。明初雜劇是元代后期雜劇創(chuàng)作的余波，同時(shí)由于此時(shí)的作者已逐漸由民間藝人和下層文人變?yōu)楣倭刨F族，這就促使雜劇創(chuàng)作從平民化走向?qū)m廷化、貴族化。題材較為狹窄，內(nèi)容貧弱蒼白，倫理教化、歌功頌德與神仙道化等劇目在此期的創(chuàng)作中占據(jù)主流，顯示出脫離現(xiàn)實(shí)的思想傾向，但在藝術(shù)形式上有所革新，開(kāi)始突破元雜劇的體制規(guī)范并趨向雅化。明初雜劇作家主要有兩類人：一類是由元入明的作家，以劉東生為代表；一類是在明初成長(zhǎng)起來(lái)的宮廷派作家，以朱權(quán)、朱有燉為代表。另外，朱權(quán)的《太和正音譜》和賈仲明（一說(shuō)無(wú)名氏）的《錄鬼簿續(xù)編》是此期產(chǎn)生的兩部重要戲曲文獻(xiàn)。二、朱權(quán)與朱有燉1. 二人都是皇室貴族，他們的作品代表了明初雜劇的發(fā)展趨向。朱權(quán)著有雜劇十二種，今存兩種：一是宣揚(yáng)出世思想的神仙道化劇《沖漠子獨(dú)步大羅天》，一是演繹司馬相如與卓文君風(fēng)流韻事的風(fēng)花雪月劇《卓文君私奔相如》，后者具有一定的進(jìn)步意義。2. 朱有燉是此期創(chuàng)作最為豐富的作家，他的《誠(chéng)齋樂(lè)府》包含三十一種雜劇，是元明雜劇作家保留作品最多的。其作品大多是粉飾太平和宣揚(yáng)封建道德，大致可分為四種類型：一是點(diǎn)綴升平、歌功頌德的慶賀??；二是談玄慕道、度脫成仙的神仙道化劇；以上兩類作品皆是他政治斗爭(zhēng)失意后的一種寄托和韜晦。三是弘宣教化的節(jié)義道德劇，其中《香囊怨》、《繼母大賢》較為著名；四是水滸劇，有《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》、《豹子和尚自還俗》，皆是《水滸傳》未載事跡，對(duì)研究水滸故事很有文獻(xiàn)價(jià)值。朱有燉在雜劇形式上頗多獨(dú)創(chuàng)，如打破一本四折和一人主唱的慣例，采用對(duì)唱、合唱、輪唱等形式，甚至運(yùn)用南北合套的體制，促進(jìn)了雜劇自身的藝術(shù)更新。他的雜劇語(yǔ)言質(zhì)樸本色，音律諧和優(yōu)美，比較適合舞臺(tái)演出。三、楊景賢與劉東生1. 二人都是橫貫元末明初的作家，并都為明中后期雜劇的南曲化有所貢獻(xiàn)。楊景賢著有雜劇十八種，今存《西游記》一種，主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)故事，劇中孫行者詼諧風(fēng)趣、勇于戰(zhàn)斗的性格已較突出。與小說(shuō)相比，明顯看出是早期形態(tài)，對(duì)研究西游記故事演變有著重要價(jià)值。全劇六本二十四折，除第一本為旦本由唐僧母主唱外，其余各本均由旦、末分唱，這些都突破了元雜劇的通常體制。2. 劉東生的雜劇代表作是《金童玉女?huà)杉t記》二本，取材于宋梅洞傳奇小說(shuō)。寫(xiě)申純、王嬌娘愛(ài)情故事，因種種阻隔最后始得成婚，結(jié)尾點(diǎn)明二人是金童玉女下凡，同歸天府。原作為悲劇結(jié)局，劉作改為喜劇，并加重仙道成分。第二節(jié) 明代中后期雜劇一、明代中后期雜劇概述相對(duì)于初期的較為平淡，明代中后期的雜劇進(jìn)入鼎盛時(shí)期，并實(shí)現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。就創(chuàng)作主體而言，這時(shí)的雜劇創(chuàng)作逐漸由宮廷派作家轉(zhuǎn)入文人士大夫手中，他們或以布衣終其一生，或歷經(jīng)宦海沉浮，往往借助雜劇創(chuàng)作來(lái)排遣郁悶、宣泄情懷，雜劇成為他們抒情寫(xiě)意的工具，故此期的雜劇創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人化、抒情化特色。就思想內(nèi)容而言，較之初期的粉飾太平、宣揚(yáng)教化，此期的雜劇創(chuàng)作題材不斷拓展，思想漸次深化，抒寫(xiě)文人憤懣不平的抒情劇、嘲弄世態(tài)人情的諷刺劇、歌頌以情反理的愛(ài)情劇成為劇壇主流，都具有積極的思想意義。就藝術(shù)形式而言，明代中后期雜劇的體制進(jìn)一步解放，更加靈活多樣，首先在體制上打破了元雜劇一本四折的成規(guī)，劇本可長(zhǎng)可短，尤其是單折雜?。ㄓ址Q短?。閿?shù)甚多；其次在曲調(diào)上雜劇南曲化蔚為風(fēng)尚，不再純用北曲，而是南北曲兼用，甚至出現(xiàn)了全用南曲的 南雜劇 ；再次在演唱上也打破了一人獨(dú)唱的局面，劇中角色都可演唱，縮短了雜劇與傳奇的區(qū)別。但此期的雜劇大都是案頭之作，距離群眾與舞臺(tái)越來(lái)越遠(yuǎn)。二、王九思與康海1. 二人都居于 前七子 之列，都師承馬中錫，又都受劉瑾牽連而被削籍免官；同時(shí)他們?cè)诿麟s劇的發(fā)展歷程中都起著繼往開(kāi)來(lái)的作用。王九思的代表作是《杜甫游春》，表面上是寫(xiě)杜甫痛罵、譴責(zé)奸相李林甫誤國(guó)亂政，并決心隱身避世，實(shí)際上是退職后作者心境的自況，借古諷今以抒身世之慨的意圖顯而可見(jiàn)，與初期雜劇相比，具有一定的思想性和現(xiàn)實(shí)性，并開(kāi)啟了明代文人案頭劇的風(fēng)氣。另一雜劇《中山狼院本》僅有一折，開(kāi)單折短劇之先聲，明代短劇從此大為流行。2. 康海的代表作《中山狼》共四折，取材于馬中錫的文言小說(shuō)《中山狼傳》，演東郭先生救狼卻險(xiǎn)遭狼害一事，當(dāng)系有為而發(fā)的寓言諷刺劇。劇中刻畫(huà)中山狼的蒙恩反噬、以怨報(bào)德、陰險(xiǎn)殘暴，正是對(duì)封建官場(chǎng)爾虞我詐、忘恩負(fù)義的典型概括，同時(shí)也是對(duì)世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡的社會(huì)風(fēng)氣的尖銳嘲諷，因此它又是具有普遍意義的社會(huì)諷刺劇。此劇主題集中鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，關(guān)目緊湊，饒有童話意味，富于教育意義，它的出現(xiàn)標(biāo)志著明雜劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)機(jī)，在此之后諷刺性雜劇成為明中后期雜劇創(chuàng)作的重要內(nèi)容。三、徐渭與《四聲猿》1. 徐渭是明雜劇創(chuàng)作成就最高、影響最大的作家。他的代表作《四聲猿》包括《狂鼓史》一折、《玉禪師》二折、《雌木蘭》二折、《女狀元》五折，被稱為 明曲之第一 ?！犊窆氖贰匪追Q《陰罵曹》，描寫(xiě)禰衡在陰司重現(xiàn)擊鼓罵曹的精彩一幕，歷數(shù)曹操種種罪行，罵詞酣暢淋漓，大快人心，實(shí)是借古喻今的有為之作，表達(dá)出作者對(duì)黑暗朝政的憤恨，抒發(fā)了其抑郁不平之氣。此劇構(gòu)思奇巧，熔實(shí)事、幻境、世情為一爐，給人以超拔之感，文詞恣肆，氣概豪壯，在四劇之中成就最高。《玉禪師》捏合玉通和尚戲紅蓮與月明禪師度柳翠兩個(gè)故事為一，既揭露了官府與佛門(mén)的爾虞我詐、彼此傾軋，也嘲弄了禁欲主義的虛偽、清規(guī)戒律的脆弱。《雌木蘭》、《女狀元》兩劇一反男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，分別塑造了一文一武兩個(gè) 立地?fù)翁?的奇女子形象，武的能馳騁疆場(chǎng)，建立奇勛；文的能奪魁科場(chǎng)，理案折獄，確為女性揚(yáng)眉吐氣之作。而兩人一旦恢復(fù)女兒身，卻只能重返閨房，又體現(xiàn)出作者對(duì)封建制度扼殺人才的控訴。市井諷刺雜劇《歌代嘯》相傳也為徐渭所作，通過(guò)荒唐不經(jīng)的情節(jié)，漫畫(huà)式的人物群像和妙趣橫生的語(yǔ)言，突現(xiàn)出種種黑白顛倒、是非混淆的社會(huì)相，表現(xiàn)了作者卓絕的喜劇才能，其中亦深寓著作者的憤世之情和憫世之痛，在古典戲曲中別具一格。2. 徐渭是明代最具獨(dú)創(chuàng)性的雜劇作家，為明雜劇的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。第一，徐渭的雜劇是他歷經(jīng)悲痛之后的抒情寫(xiě)憤之作，劇中激蕩著憤世嫉俗的叛逆精神，洋溢著狂放不羈的反抗意識(shí)，閃耀出新的思想光彩，以其驚世駭俗的個(gè)性而震撼了整個(gè)劇壇。第二，徐渭的雜劇形成了寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格，悲憤的內(nèi)容是通過(guò)喜劇、鬧劇的形式表現(xiàn)出來(lái)的，在戲謔詼諧之中包含著嚴(yán)肅的主題思想，達(dá)到了 嘻笑之罵怒于裂眥，長(zhǎng)歌之哀甚于痛哭 的境界，從而開(kāi)辟了諷刺雜劇發(fā)展的新方向。第三，徐渭雜劇的曲詞一掃文人雅士雕章琢句之習(xí)，多用當(dāng)行本色語(yǔ)， 如怒龍挾雨，騰躍霄漢間 ，氣勢(shì)雄奇，詞鋒犀利，豪放奔逸而秾麗爽俊，錘煉純熟而接近口語(yǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)文、駢儷為曲的不良風(fēng)氣起了摧枯拉朽的作用。第四，徐渭的雜劇在形式體制上也表現(xiàn)出不受陳規(guī)束縛的創(chuàng)新精神，結(jié)構(gòu)體制長(zhǎng)短不定，曲調(diào)體式運(yùn)用自由；他運(yùn)用傳奇體制于雜劇之中，寫(xiě)成最早的一部雜劇合集；《女狀元》更是開(kāi)創(chuàng)了以南曲作雜劇的新寫(xiě)法，南雜劇從此大興。第三節(jié) 明初傳奇一、明初傳奇概述明傳奇是明代戲曲的主體，它的繁榮標(biāo)志著中國(guó)戲曲發(fā)展的新階段。傳奇是宋元南戲發(fā)展到明代時(shí)的改稱，主要指那些以南曲演唱為主的中長(zhǎng)篇戲曲?？傮w上看，從南戲到傳奇的發(fā)展，一方面是格律從自由趨于嚴(yán)整，一方面是語(yǔ)言由本色趨于文雅。于是這種源于村坊里巷的民間藝術(shù)就逐漸上升為都市藝術(shù)以至于宮廷藝術(shù)，作家也由下層的書(shū)會(huì)才人逐步替換成文人雅士。南戲在元代末年出現(xiàn)了復(fù)興的局面，產(chǎn)生了《琵琶記》和 荊、劉、拜、殺 等著名作品，但明初文化專政主義的控制，使南戲復(fù)興的勢(shì)頭受到嚴(yán)重挫折，文人傳奇創(chuàng)作一派蕭條，出現(xiàn)了停滯不前的局面，真正的戲曲杰作絕無(wú)，倒是一些充滿迂腐的道學(xué)氣息、迎合封建政治需要的倫理教化劇應(yīng)運(yùn)而生，阻礙了傳奇藝術(shù)的進(jìn)一步前行，因而此時(shí)的傳奇劇雖然文人色彩比宋元南戲逐漸加重，但并未構(gòu)成明清傳奇的典范模式。與此同時(shí)，傳奇在民間繼續(xù)得到發(fā)展，一個(gè)突出表象就是海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔這四大聲腔于入明后廣為流傳，形成了明初傳奇的一大景觀。二、邱濬與邵璨1. 作為理學(xué)鴻儒、館閣大老，邱濬能自覺(jué)參與傳奇創(chuàng)作，可謂開(kāi)風(fēng)氣之先，這無(wú)疑提高了傳奇的文化品位，擴(kuò)大了傳奇的影響。代表作《五倫全備記》是一部 若于倫理無(wú)關(guān)緊，縱是新奇不足傳 的作品，在明初教化傳奇中最具典范性，無(wú)論故事情節(jié)還是人物形象，都是程朱理學(xué)的拙劣圖解，是三綱五常等封建倫理道德的形象演示。其鮮明的教化觀對(duì)明清傳奇的創(chuàng)作影響極大，同時(shí)嚴(yán)重的概念化傾向，也給后世的文人傳奇提供了直觀的反面教材。2. 邵璨 續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記紫香囊 ，思想上緊步邱濬后塵，其《香囊記》即為《五倫全備記》的翻版，可謂是封建禮教的集大成者。值得注意的是，邵璨進(jìn)一步用文人情趣來(lái)改造傳奇的形式與語(yǔ)言，使之?dāng)[脫民間氣息，進(jìn)入文人士大夫的文化圈中。他的傳奇刻意追求駢儷典雅，一味逞示文采，炫耀學(xué)問(wèn)，喜用典故對(duì)句，是 以時(shí)文為南曲 的始作俑者，并成為明代駢儷派（也稱文詞派）的先導(dǎo)。第四節(jié) 明中后期傳奇一、明中后期傳奇概述到明代嘉靖年間，傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，首先是魏良輔等人融合其他聲腔之長(zhǎng)，對(duì)昆山舊腔進(jìn)行了成功改革，創(chuàng)造出一種紆徐宛轉(zhuǎn)、流麗悠遠(yuǎn)的昆山新腔，昆腔從此成為傳奇 正聲 ，昆腔傳奇也成為我國(guó)古代戲曲史上最為完整的表演藝術(shù)體系，并在城市劇壇雄據(jù)霸主地位近三百年，明清傳奇的音樂(lè)體制已走向規(guī)范；其次是大批文人涉足劇壇，并在傳奇創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位，他們力圖借助傳奇創(chuàng)作來(lái)表達(dá)時(shí)代感受，張揚(yáng)主體精神，同時(shí)文人的審美格調(diào)也逐步滲入傳奇創(chuàng)作，使得傳奇的舞臺(tái)性不斷削弱，劇本的文學(xué)性大大加強(qiáng)；第三，《寶劍記》、《浣沙記》、《鳴鳳記》三大傳奇先后問(wèn)世，這是明代中期傳奇創(chuàng)作轉(zhuǎn)變最為顯著的表征，表明作者開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)政治、歷史和人生進(jìn)行積極探索，有力地提高了戲曲的思想水準(zhǔn)與審美品格，這三部作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著明傳奇已發(fā)展到一個(gè)嶄新的歷史階段，預(yù)示著傳奇創(chuàng)作高潮的即將到來(lái)。從萬(wàn)歷年間開(kāi)始，明代傳奇創(chuàng)作進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的繁榮期，無(wú)論是創(chuàng)作實(shí)踐還是理論探討都呈現(xiàn)出萬(wàn)象更新的熱鬧局面，其繁榮興盛的主要標(biāo)志是：第一，傳奇戲曲的徹底文人化。大批文人士大夫以傳奇創(chuàng)作來(lái)表達(dá)主體精神、抒發(fā)個(gè)人情感，其間名家輩出，佳作如林， 曲海詞山，于今為烈 ，尤其是誕生了湯顯祖這樣具有劃時(shí)代意義的作家，他以遒勁之筆創(chuàng)作了《臨川四夢(mèng)》，躍進(jìn)到時(shí)代思想文化的頂峰。第二，戲曲創(chuàng)作流派的正式形成和相互競(jìng)爭(zhēng)。這主要指以沈璟為代表的吳江派和在湯顯祖影響下形成的臨川派，兩大流派的互相論爭(zhēng)，是中國(guó)戲曲觀念空前活躍和戲曲創(chuàng)作空前繁榮的標(biāo)志，也是中國(guó)戲劇發(fā)展史上的一大盛事。第三，曲論著作的蔚然可觀。沈璟的《南九宮十三調(diào)曲譜》、呂天成的《曲品》、王驥德的《曲律》等，都是此期重要的戲曲理論專著和曲譜著作，它們對(duì)中國(guó)戲曲的源流、風(fēng)格、表演、聲律等方面進(jìn)行了廣泛的研究和總結(jié)，為明清傳奇音樂(lè)唱腔格律化和規(guī)范化作出了巨大貢獻(xiàn)。二、三大傳奇1. 李開(kāi)先的《寶劍記》是明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品，描寫(xiě)的是林沖被逼上梁山的故事，但作者對(duì)《水滸傳》的情節(jié)改動(dòng)較大，并重塑了林沖的性格。傳奇與小說(shuō)的最大不同，就在于把林沖和高俅父子的沖突由社會(huì)沖突改變?yōu)檎螞_突，強(qiáng)化了忠奸斗爭(zhēng)的力度；其次，《水滸》中的林沖是一個(gè)由逆來(lái)順受走向堅(jiān)決反抗的草莽英雄形象，而《寶劍記》中的林沖一開(kāi)始就是一個(gè)憂國(guó)憂民、與奸黨勢(shì)不兩立的人物，他的上山是主動(dòng)進(jìn)攻后的自覺(jué)選擇，且終于為了忠孝兩全而受詔招安，這樣就把這個(gè)草莽英雄的性格士大夫化了，同時(shí)也突出了 主動(dòng)反權(quán)奸，自覺(jué)上梁山 的主題。作品描寫(xiě)的是宋朝舊事，實(shí)則與嘉靖年間的黑暗朝政有關(guān)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。2. 梁辰魚(yú)的《浣沙記》通過(guò)范蠡、西施的悲歡離合演出吳越兩國(guó)的興亡，因此又名《吳越春秋》。劇本贊揚(yáng)了二人將國(guó)家利益置于個(gè)人幸福之上的愛(ài)國(guó)行為和崇高精神，同時(shí)也渲染了西施在成為政治犧牲品時(shí)所感受到的深深悲哀；又以相當(dāng)?shù)钠辛顺龄暇粕?、驕橫腐化致使國(guó)敗身亡的吳王夫差，表彰了臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)而終于復(fù)國(guó)的越國(guó)君臣，在內(nèi)憂外患紛至沓來(lái)、國(guó)家形勢(shì)岌岌可危的時(shí)代背景下，具有激發(fā)明朝統(tǒng)治者勵(lì)精圖治的現(xiàn)實(shí)意義。此劇把男女愛(ài)情和家國(guó)興亡溶為一體，在明清戲曲史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，對(duì)《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》影響甚大；它又是首先用經(jīng)魏良輔改革后的昆腔譜曲并演唱的傳奇戲，使昆腔新聲得以風(fēng)行于世；其曲辭典雅藻麗，俊語(yǔ)連珠，是明代文人傳奇走向典雅化的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。3. 相傳為王世貞或其門(mén)人所作的《鳴鳳記》，主要描寫(xiě)嘉靖年間嚴(yán)嵩父子結(jié)黨營(yíng)私、把持朝政，被稱為 雙忠八義 的十位朝臣同他們展開(kāi)了前赴后繼的斗爭(zhēng)，最終取得了勝利。劇作著力把邪惡一方的驕奢淫逸、殘害忠良揭露得淋漓盡致，把正義一方的浩然正氣、大義凜然表現(xiàn)得充分透徹，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作為中國(guó)戲曲史上第一部描寫(xiě)當(dāng)代重大政治事件的時(shí)事劇，其鮮明的政治傾向、大膽的斗爭(zhēng)精神以及干預(yù)時(shí)政的迅速及時(shí)，確實(shí)有振聾發(fā)聵的作用。同時(shí)在形式上突破了傳奇以一生一旦為主角貫穿全劇的傳統(tǒng)格局，而把重點(diǎn)放在忠義群像的刻畫(huà)上，這也是前所未有的。三、沈璟與吳江派1. 沈璟的傳奇作品有十七種，合稱《屬玉堂傳奇》，今存七種，作品的立意大都在宣揚(yáng)封建的倫理道德，以達(dá)到勸諭世態(tài)人情的目的，其中演武松故事的《義俠記》較為出名。相對(duì)于他的創(chuàng)作實(shí)踐，其曲學(xué)理論影響更大。概而言之，沈璟曲論的要點(diǎn)有二：一是強(qiáng)調(diào) 合律依腔 ，這是他曲學(xué)主張的核心理論，在他看來(lái)格律至上，甚至認(rèn)為為了合律可以犧牲抒情表意；二是崇尚 本色 語(yǔ)言，著重于語(yǔ)言的通俗自然、樸拙淺近，對(duì)明傳奇過(guò)于偏重辭藻駢儷的傾向有所糾正。沈璟注重場(chǎng)上之曲，有力地扭轉(zhuǎn)了文人傳奇走向案頭的傾向，有其合理的一面；但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)音律，割裂了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的血肉聯(lián)系，也有不可避免的片面性。另外，他還致力于傳奇音樂(lè)體制的格律化、規(guī)范化，使之趨向嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，這是他對(duì)傳奇戲曲作出的突出貢獻(xiàn)。2. 明代后期，在沈璟的影響下，出現(xiàn)了一大批用昆山腔創(chuàng)作傳奇的作家和戲曲理論家，在他周?chē)纬闪艘粋€(gè)重要的戲曲流派，因?yàn)樯颦Z是吳江人，故后人稱之為吳江派。此派作家認(rèn)為傳奇創(chuàng)作要嚴(yán)守音律，強(qiáng)調(diào)曲辭必須本色，比較注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，作品大多以倫理教化或懲勸風(fēng)世為主旨。主要作家有卜世臣、呂天成、王驥德、袁于令、葉憲祖、沈自晉等，但他們的理論主張并不完全等同于沈璟，創(chuàng)作也取得了一定成就。四、臨川派及孟稱舜1. 臨川派為明萬(wàn)歷時(shí)期出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派，因開(kāi)創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。湯顯祖論曲強(qiáng)調(diào) 曲意 ，主張兼顧 意趣神色 ；講究文采，崇尚 麗詞俊音 ；要求格律服從內(nèi)容、文辭，偏重于劇作的文學(xué)性。臨川派作家作家大多繼承了湯顯祖重才情、重文采，不受形式、格律束縛的特點(diǎn)，作品也大都是敘寫(xiě)男女之情，但往往忽略了他重視立意、以情反理的傾向。此派作家主要有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。2. 孟稱舜是受湯顯祖影響最深、成就也最大的明末傳奇作家，劇作以雜劇《桃花人面》和傳奇《嬌紅記》最為著名?！秼杉t記》是一部純粹的愛(ài)情悲劇，在當(dāng)時(shí)眾多的才子佳人戲曲中獨(dú)樹(shù)一幟。劇中的王嬌娘渴望在婚姻問(wèn)題上能夠掌握自己的命運(yùn)，她企盼的愛(ài)情理想是能夠獲得同生死、共患難、志趣相投的 同心子 ，申純也是一個(gè)把愛(ài)情幸福放在功名富貴之上的癡情男子，因此兩人的愛(ài)情是超越了一切功利目的純真之愛(ài)、相知之愛(ài)，這就把以往劇目男才女貌、兩情相悅的婚姻標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)了一大步；由于帥府逼婚，兩人不得結(jié)合，嬌娘抑郁而亡，申純?cè)诳婆e及第后也毅然拋棄前程殉情而死，這種悲劇結(jié)局也完全突破了過(guò)去狀元高中即終成眷屬的大團(tuán)圓模式。作者對(duì)男女主人公真情至性的頌揚(yáng)，顯然得益于湯顯祖；同時(shí)也表現(xiàn)了《牡丹亭》以后愛(ài)情傳奇的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折――向現(xiàn)實(shí)主義的道路發(fā)展。在藝術(shù)上，此劇情節(jié)從實(shí)境實(shí)情出發(fā)，通過(guò)動(dòng)人的細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語(yǔ)言，展現(xiàn)了人物的精神面貌；曲辭華美而自然，幽清雅艷，深情邈綿，顯示出駕馭語(yǔ)言的高度技巧。第五節(jié) 湯顯祖和《牡丹亭》湯顯祖的生平與思想一、湯顯祖的生平及生平中的重要事件湯顯祖是明代最杰出的戲劇家，他的生平大致可分為三個(gè)階段：第一階段（1550－1583）為讀書(shū)應(yīng)舉階段。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。第二階段（1584－1597）為入仕做官階段。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績(jī)顯赫。第三階段（1598－1616）為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。二、湯顯祖的思想1. 在哲學(xué)上，湯顯祖曾師承泰州學(xué)派的羅汝芳，直接體悟了泰州學(xué)派的一些進(jìn)步主張。又與反封建斗士李贄和佛學(xué)大師達(dá)觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)?一雄一杰 。他們的哲學(xué)主張給湯顯祖以極大的影響，促使他形成了反對(duì)程朱理學(xué)、追求個(gè)性解放的思想。同時(shí)他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢(mèng)幻。2. 在政治上，湯顯祖反對(duì)專政統(tǒng)治，關(guān)心民生疾苦，主張寬簡(jiǎn)仁厚，對(duì)朝政的黑暗腐敗極為不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，與東林黨的顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等重要人物關(guān)系密切。3. 在文學(xué)思想上，湯顯祖崇尚真性情，反對(duì)假道學(xué)，認(rèn)為 情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o ，把情與理放在對(duì)立地位上而尊情抑理；同時(shí)崇尚 自然靈氣 ，反對(duì)模擬因循，與公安派聲氣相通。三、湯顯祖的創(chuàng)作湯顯祖的戲劇作品除早年的未完之作《紫簫記》外，主要是《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》四部傳奇，因?yàn)槎紝?xiě)有神靈感夢(mèng)的情節(jié)，故合稱 臨川四夢(mèng) ，又因?yàn)闇@祖在臨川居所的堂名為玉茗堂，故又稱 玉茗堂四夢(mèng) 。前兩部作品寫(xiě)男女青年的愛(ài)情故事，主要是體現(xiàn)他對(duì)真情的歌頌；后兩部作品寫(xiě)封建士子的宦海沉浮，主要是體現(xiàn)他對(duì)政治的思考。四、《牡丹亭》的思想內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)史上，《牡丹亭》是繼《西廂記》之后最著名的愛(ài)情劇。它的素材主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)流行的《杜麗娘慕色還魂》話本，也借鑒了前代志怪小說(shuō)的一些細(xì)節(jié)片斷，湯顯祖對(duì)之加以全新的整合，賦予作品以深邃的思想內(nèi)涵、廣闊的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。1. 標(biāo)出了以情反理的時(shí)代主題。作品中的情主要表現(xiàn)為男女主人公對(duì)自由愛(ài)情（包括正常情欲）的追求，理主要表現(xiàn)為封建倫理道德觀念對(duì)人們美好生活的束縛。杜麗娘是劇中至情的化身，在她身上集中體現(xiàn)了以情反理的思想。作者一方面如實(shí)地展示了杜麗娘的慕色而亡，以殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)突出其理想實(shí)現(xiàn)的痛苦性和艱難性，表現(xiàn)無(wú)處不在的封建禮教對(duì)人性的漠視與對(duì)真情的虐殺；另一方面又設(shè)置了杜麗娘的因情復(fù)生，以美好的浪漫幻想來(lái)展現(xiàn)她為愛(ài)情而所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，顯示出至情和人性的巨大力量與崇高價(jià)值。2. 體現(xiàn)了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求?！赌档ねぁ芳仁且徊孔非笞杂芍異?ài)的頌歌，也是一部鼓吹青春覺(jué)醒的頌歌。劇本深刻地解剖了一個(gè)人性從壓抑到蘇醒、愛(ài)情從禁錮到解放的過(guò)程，反映了備受禮教摧殘的廣大女性要求主宰自己命運(yùn)、要求實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的強(qiáng)烈呼聲，很顯然作者是把杜、柳之間的愛(ài)情當(dāng)作個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影來(lái)展示的，這就把反封建的主題和要求個(gè)性解放的主題結(jié)合到一起，使作品上升到一個(gè)新的思想高度，同時(shí)也大大超越了以往劇作把愛(ài)情描寫(xiě)僅僅停留在反對(duì)父母之命、反對(duì)封建禮教的狹隘層面上，顯示出在新的時(shí)代思潮中的進(jìn)步光華。五、《牡丹亭》的藝術(shù)特色1. 具有典型的浪漫主義風(fēng)格，是《牡丹亭》在藝術(shù)上的最大特色。它的基本構(gòu)思突破了現(xiàn)實(shí)生活的限制，充滿了濃烈的理想主義色彩與強(qiáng)烈的主觀精神追求，杜麗娘因情成夢(mèng)、因夢(mèng)生情、為情而生、為情而死的情感歷程，主要是借助超現(xiàn)實(shí)的想象去完成的；杜麗娘終于能實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情愿望，也顯然是理想的勝利而不是現(xiàn)實(shí)的勝利。另一方面，全劇用筆細(xì)膩、意脈曲致，在幻想中顯示著細(xì)節(jié)之真，人性之真，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴感和現(xiàn)實(shí)批判力，形成了亦真亦幻的藝術(shù)特征。2. 塑造了一系列鮮明而生動(dòng)的人物形象，是《牡丹亭》在藝術(shù)上的一個(gè)突出成就。除杜麗娘這一光彩奪目的形象外，柳夢(mèng)梅、杜寶、陳最良等人物也刻劃得栩栩如生，具有鮮明的性格特征和深刻的文化蘊(yùn)涵。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)樽髡卟坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展過(guò)程中來(lái)揭示人物不斷發(fā)展的性格；而且善于深入人物的內(nèi)心世界，抉發(fā)人物幽微細(xì)密的情感。3. 富有特色的語(yǔ)言風(fēng)格，也是《牡丹亭》在藝術(shù)上的引人矚目之處。此劇是一部詩(shī)劇，也是一部劇詩(shī)，作者善于通過(guò)詩(shī)與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意般的戲劇情境，極具藝術(shù)感染力。作者也歷來(lái)被歸為文采派，以語(yǔ)言的綺麗華艷、典雅蘊(yùn)藉著稱，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語(yǔ)的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、古典詩(shī)詞的清麗精工，錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合的戲曲語(yǔ)言，使此劇成為案頭之書(shū)與臺(tái)上之曲兩擅其美的典范。六、湯顯祖的其他劇作1、《紫簫記》與《紫釵記》二者都脫胎于唐傳奇中的《霍小玉傳》，其中《紫簫記》寫(xiě)作時(shí)間較早，是未完之作，基本上沿襲了才子佳人劇的格調(diào)；《紫釵記》是《紫簫記》的改寫(xiě)，標(biāo)志著湯顯祖戲劇創(chuàng)作的成熟。與小說(shuō)相比，《紫釵記》增益頗多：首先，加強(qiáng)了社會(huì)性的沖突，增添了權(quán)傾朝野的盧太尉，使原作小玉癡情、李益負(fù)心的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槟信異?ài)情與強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的對(duì)立；其次，著重突出了黃衫客的俠義精神，使原作小玉含恨而逝的悲劇性結(jié)局變?yōu)榛实劢抵技臃獾拇髨F(tuán)圓收?qǐng)?；再次，重新設(shè)置了戲劇結(jié)構(gòu)，以紫玉釵貫穿全劇，集中在釵上糾葛矛盾，生發(fā)情節(jié)，抒發(fā)感情，刻劃性格，具有很強(qiáng)的戲劇性和動(dòng)作性。2、《南柯記》與《邯鄲記》（1）. 兩劇都是作者辭官歸隱后的作品，都屬于以夢(mèng)寫(xiě)政的政治問(wèn)題戲，表達(dá)了作者對(duì)追逐功名利祿的矯情的完全否定，同時(shí)也都借助佛道兩家的出世理想來(lái)求得人生的最終歸宿?！赌峡掠洝啡〔挠谔苽髌妗赌峡绿貍鳌罚瑒≈械拇居阼蓱延姓伪ж?fù)的士子成為清政撫民的純吏，又終于在宦海沉浮中腐朽墮落，他的沉淪與失敗正是封建時(shí)代知識(shí)分子的典型悲劇，這表明了恰恰是渾濁的官場(chǎng)才導(dǎo)致了有為之士的人格異化、靈魂污染，同時(shí)也表明了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)已到了不可救藥的地步。（2）. 《邯鄲記》取材于唐傳奇《枕中記》，此劇主要寫(xiě)盧生夢(mèng)中的宦海沉浮，以他醉生夢(mèng)死的一生來(lái)直接暴露封建政權(quán)中的種種污濁腐敗、黑暗險(xiǎn)惡與卑鄙齷齪，皇帝的荒淫昏庸，丞相的奸險(xiǎn)毒辣，權(quán)臣的勾心斗角，官吏的貪贓枉法，在作者筆下一一原形畢現(xiàn)，可稱之為明代的官場(chǎng)現(xiàn)形記與魑魅魍魎之群丑圖。作者借用夢(mèng)境以批判時(shí)政，用對(duì)比手法寫(xiě)出堂皇背后的卑劣，顯赫之后的傾覆，表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)官場(chǎng)社會(huì)的深刻鞭撻和總體否定。在藝術(shù)成就上，《邯鄲記》僅次于《牡丹亭》，采用了外結(jié)構(gòu)套內(nèi)結(jié)構(gòu)的方式來(lái)展開(kāi)劇情，情節(jié)針線縝密，張馳相濟(jì)；關(guān)目新穎獨(dú)特，跌宕多姿，常用極端的變化推動(dòng)戲劇情勢(shì)的發(fā)展；曲辭以粗獷渾厚見(jiàn)長(zhǎng)，在 臨川四夢(mèng) 中最稱樸素。第四章 明代詩(shī)文第一節(jié) 明代前期詩(shī)文一、明代前期詩(shī)文概括明代前期的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)際上可分為兩個(gè)階段：明初階段和永樂(lè)至成化階段。明初作家大多經(jīng)歷了元末社會(huì)的大動(dòng)亂，因此他們的作品蘊(yùn)涵著比較充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，有著恢弘的境界與慷慨的意氣，在風(fēng)格上也表現(xiàn)了雄渾雅正的氣度，其中宋濂、劉基以散文創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，高啟則在詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他們作為首開(kāi)風(fēng)氣的一代宗師，對(duì)明代詩(shī)文影響甚大。永樂(lè)至成化年間，臺(tái)閣體長(zhǎng)期把持文壇，詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出沉寂和衰退的格局，臺(tái)閣體雍容典雅，粉飾升平，體現(xiàn)出上層官僚的精神面貌和審美意趣，但內(nèi)容空虛，缺乏生氣。在此之后，以李東陽(yáng)為首的茶陵派起而思變，雖未能完全沖出臺(tái)閣體的藩籬，但對(duì)臺(tái)閣體的弊端也有所匡救，其轉(zhuǎn)捩詩(shī)風(fēng)、導(dǎo)流七子之功是不容抹殺的。二、宋濂與劉基1. 二人均為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，都以散文?chuàng)作著稱，同時(shí)又并稱為 一代之宗 。宋濂為明代開(kāi)國(guó)文臣之首，學(xué)養(yǎng)深厚，無(wú)論廟堂典冊(cè)還是日常應(yīng)用之文，皆透出儒者氣象。他的散文以傳記文最為出色，往往能抓住富有特征性的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)練而又細(xì)膩地刻劃出人物的神態(tài)氣質(zhì)，如《秦士錄》、《王冕傳》等；他的寫(xiě)景文不多，但筆致清秀，簡(jiǎn)潔明暢，極具藝術(shù)表現(xiàn)力，如《環(huán)翠亭記》；他的贈(zèng)序之作，深得韓柳之風(fēng)，《送東陽(yáng)馬生序》是傳誦久遠(yuǎn)的名篇。其文筆力雄健，氣勢(shì)渾厚，文風(fēng)雍容渾穆，醇正溫潤(rùn)，語(yǔ)言自然洗練，平易暢達(dá)。著有《宋學(xué)士文集》（又名《文憲集》）。2. 劉基的散文繼承了密切關(guān)心現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，多觸及世風(fēng)時(shí)弊，包孕著抑郁不平之氣。其文多作于元末，體裁多樣，而以寓言體散文最為出色，代表作《賣(mài)柑者言》假借賣(mài)柑者之口，深刻地揭露了封建官僚 金玉其外，敗絮其中 的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，在藝術(shù)上富于形象性；散文集《郁離子》，通過(guò)生動(dòng)活潑的寓言故事和發(fā)人深思的議論，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖，古奧奇譎，寄興深遠(yuǎn)，在思想上具有創(chuàng)造性。他的散文 氣昌而奇 ，風(fēng)格古樸雄放，想象奇特豐富，筆鋒犀利，氣勢(shì)遒勁，往往是夾敘夾議，曲折有致。有《誠(chéng)意伯文集》。三、高啟1. 高啟在當(dāng)時(shí)被推為 海內(nèi)詩(shī)宗 ，作詩(shī)主張取法漢魏晉唐各代， 兼師眾長(zhǎng)，隨事摹擬 ，已開(kāi)明中葉復(fù)古派先聲，但他能在摹擬之中寫(xiě)出自己的性情面目， 自有精神意象存乎其間 。他的古題樂(lè)府詩(shī)大都襲用舊題，但能別出新意；一些新題樂(lè)府詩(shī)能描繪出一幅幅農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖景，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和農(nóng)家氣息。他的部分詩(shī)作反映了元明交替之際的動(dòng)蕩生活與戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，格調(diào)凝重悲愴，時(shí)代特征鮮明。在那些抒發(fā)個(gè)人情懷的作品中，有些詩(shī)歌直接表達(dá)了詩(shī)人自己的生活志趣與精神境界，流露出較為強(qiáng)烈的個(gè)人主體意識(shí)，如《青丘子歌》；更多的是表現(xiàn)個(gè)體精神遭受環(huán)境壓迫的苦悶及自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的痛苦。登覽懷古之作在高啟的詩(shī)歌中占有相當(dāng)?shù)姆至?，成就也較高。有《高太史大全集》。2. 高啟為有明三百年詩(shī)人之首，詩(shī)風(fēng)雄健奔放，氣象昌明博大，才氣高邁而不劍拔弩張，辭句秀逸而不字雕句繪。其詩(shī)眾體兼長(zhǎng)，七言歌行與七言律詩(shī)尤能表現(xiàn)他的個(gè)性特色和藝術(shù)才華，七言歌行豪宕凌厲、雋爽透脫，頗近太白風(fēng)神；七言律詩(shī)清新俊逸、涵渾從容，確有盛唐風(fēng)范。高啟對(duì)轉(zhuǎn)變?cè)├w秾縟麗的詩(shī)風(fēng)實(shí)為有力，為明詩(shī)的發(fā)展奠定了良好開(kāi)端。四、三楊與臺(tái)閣體明代永樂(lè)至成化年間，文壇上出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的 臺(tái)閣體 。三楊都是臺(tái)閣重臣，所作詩(shī)文以歌功頌德、點(diǎn)綴升平為主旨，多屬酬答唱和、應(yīng)制頌圣之作，飽含富貴福澤之氣；號(hào)稱雍容典雅，詞氣安閑，其實(shí)極度平庸空泛，既缺乏對(duì)社會(huì)生活的關(guān)懷，又缺乏對(duì)自我內(nèi)在情感的切入。臺(tái)閣體由于得到統(tǒng)治者的提倡，仕人競(jìng)相仿效，一時(shí)形成風(fēng)氣，直到李東陽(yáng)領(lǐng)袖文壇，這種局面才有所改觀。五、李東陽(yáng)與茶陵派明代成化至弘治年間，李東陽(yáng)以臺(tái)閣大臣的地位主持文壇，形成一大詩(shī)派，因?yàn)樗遣枇耆?，故后世稱 茶陵派 。李東陽(yáng)對(duì)臺(tái)閣體卑冗萎靡的創(chuàng)作風(fēng)氣深為不滿，論詩(shī)提倡宗唐師杜，強(qiáng)調(diào)音節(jié)法度，很是重視詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，欲以此恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美典范，在一定程度上沖擊了臺(tái)閣體的頹風(fēng)陋習(xí)，同時(shí)又成為前后七子復(fù)古派的先導(dǎo)。因此實(shí)際上茶陵派是明代詩(shī)歌從臺(tái)閣體走向詩(shī)文復(fù)古的過(guò)渡。由于李東陽(yáng)長(zhǎng)期位居臺(tái)閣，在創(chuàng)作上未能完全擺脫臺(tái)閣體的束縛，但他才氣較大，作品內(nèi)容也較豐富，有些詩(shī)作還表現(xiàn)出較為廣闊的社會(huì)視角，反映了個(gè)人的生活境況和精神狀態(tài)，有一定的可讀性。有《懷麓堂集》。第二節(jié) 明代中期詩(shī)文一、明代中期詩(shī)文概況：明代中期詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)的最重要現(xiàn)象，便是復(fù)古思潮的活躍。先是以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的 前七子 針對(duì)明前期文學(xué)創(chuàng)作的貴族化、理氣化與八股化，卓然以復(fù)古自命，追求秦漢古文的境界與盛唐詩(shī)歌的氣象，欲通過(guò)接續(xù)古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)而達(dá)到變革的目的，明代文風(fēng)為之一變。后有以李攀龍、王世貞為代表的 后七子 接踵而起，將復(fù)古運(yùn)動(dòng)再次推向高潮，使文學(xué)創(chuàng)作得以擺脫程朱理學(xué)與官方政治的約制，為維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位起了積極的作用。當(dāng)然，前后七子身上都存在著尺寸古法、刻意摹擬的弊端。此外，還有以王慎中、唐順之、歸有光等為代表的唐宋派，介于前后七子之間，他們理論上的建樹(shù)主要在散文方面，以標(biāo)榜摹唐仿宋跟七子相抗衡，但聲勢(shì)不大，在創(chuàng)作上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消前后七子的影響。二、前七子1. 明代弘治、正德年間，前七子崛起于文壇，其代表人物是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，其他成員有康海、王九思、王廷相、邊貢、徐禎卿。他們彼此唱和，互相支持呼應(yīng)，倡言 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 ，形成聲勢(shì)浩大的詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，意欲借助復(fù)古手段變革文壇現(xiàn)狀，促使文學(xué)重新走上正常的發(fā)展軌道。經(jīng)過(guò)他們的努力，廓清了臺(tái)閣體的文風(fēng)，清除了理學(xué)詩(shī)的影響，對(duì)明代中后期的文學(xué)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。但他們由復(fù)古進(jìn)而到一味地摹古擬古，使文學(xué)缺乏新創(chuàng)，又造成很大的負(fù)面影響。2. 前七子的理論主張?bào)w現(xiàn)出進(jìn)步與保守相互交織的特征。首先，他們論文推崇秦漢，論詩(shī)則古體宗漢魏，近體宗盛唐，這是根據(jù) 取法乎上 的原則，借崇高的古典典范來(lái)反對(duì)臺(tái)閣體的空洞無(wú)物和八股文的淺陋閉塞，同時(shí)也是借此來(lái)排斥深受理學(xué)風(fēng)氣影響的宋元詩(shī)文。其次，與當(dāng)時(shí)尊情抑理的思潮相聯(lián)系，他們還鼓吹真情，贊揚(yáng)民間文學(xué)，提出文學(xué)應(yīng)是真實(shí)情感表現(xiàn)的主情論調(diào)，包含有引導(dǎo)文學(xué)擺脫程朱理學(xué)和傳統(tǒng)道德束縛之意，與晚明文學(xué)的新精神遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解。第三，他們高度重視古人詩(shī)文的格調(diào)法度，如此強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的審美特征和藝術(shù)技巧，對(duì)于促進(jìn)文學(xué)的獨(dú)立，發(fā)揮了重要作用；另一方面又不免舍本逐末，陷入擬古的形式主義而不能自拔，窒息了他們的創(chuàng)造才能。就前七子的詩(shī)文創(chuàng)作而言，詩(shī)歌成就更高，他們的作品除了大量的擬古之作外，值得注意的地方有二：一是對(duì)時(shí)政題材的強(qiáng)烈關(guān)注，如李夢(mèng)陽(yáng)的《自從行》、何景明的《點(diǎn)兵行》等等都是感懷時(shí)事、暴露現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩(shī)篇，其中流露出較為濃厚的憂患意識(shí)與批判精神，表達(dá)了作者干預(yù)時(shí)政、關(guān)切國(guó)事的責(zé)任心和使命感；二是創(chuàng)作視角開(kāi)始向民間生活傾斜，如何景明的《津市打魚(yú)歌》、李夢(mèng)陽(yáng)的《梅山先生墓志銘》等，具有清新的活力，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。三、歸有光與唐宋派四、后七子明代嘉靖、隆慶年間，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為首的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，世稱 后七子 ，其他成員有謝榛、徐中行、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫、宗臣。從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪忧捌咦拥奈膶W(xué)思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，同時(shí)對(duì)格調(diào)法度的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在創(chuàng)作上，后七子的擬古之風(fēng)較前七子更甚，存在著創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張的嚴(yán)重脫節(jié)。第三節(jié) 明代后期詩(shī)文一、明代后期詩(shī)文概況：明代后期的文學(xué)流派大都以中期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)作為自己的反撥對(duì)象，提倡張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)性靈，詩(shī)文創(chuàng)作由此發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家李贄同時(shí)也是一個(gè)文學(xué)革新理論家。他反對(duì)摹古復(fù)古，反對(duì)貴古賤今，提出 童心說(shuō) ，主張抒寫(xiě)自然的人性，其文學(xué)觀念帶有強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道色彩，為公安派奠定了理論基礎(chǔ)。以三袁為代表的公安派，大張旗鼓地反對(duì)擬古主義，提倡 性靈說(shuō) ，表現(xiàn)了思想解放、個(gè)性解放的精神，其詩(shī)文創(chuàng)作清新流麗，但失之于淺俗浮滑。在公安派鋒芒漸退之際，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派趁勢(shì)而起，一方面其文學(xué)主張與公安派十分接近，另一方面又欲通過(guò)幽深孤峭的追求來(lái)矯正公安派的流弊。明末社會(huì)動(dòng)蕩不安，文風(fēng)也開(kāi)始轉(zhuǎn)移，復(fù)社和幾社等愛(ài)國(guó)團(tuán)體重新舉起七子的復(fù)古旗幟，反對(duì)抒寫(xiě)性靈，力圖挽救明王朝的危亡，其中最著名的是陳子龍與夏完淳。不過(guò)他們?cè)趪?guó)難之際的創(chuàng)作傷時(shí)感事，慷慨悲涼，題材由狹小變得開(kāi)闊，內(nèi)容由空泛變得充實(shí)，風(fēng)格由纖弱變得雄放，已突破復(fù)古派的桎梏。此期文壇的一個(gè)突出現(xiàn)象是小品文漸趨盛行，晚明小品文極富文人化、個(gè)性化，實(shí)際上體現(xiàn)著古代散文向現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變，代表作家有三袁、張岱、王思任等。二、袁宏道與公安派1. 公安派是明代萬(wàn)歷年間興起的文學(xué)流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因三袁世居湖北公安，故稱 公安派 。公安派的文學(xué)觀念深受李贄的影響，主要觀念有二：一是針對(duì)前后七子的復(fù)古流弊，提出文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)一代不如一代的倒退的歷史觀，也反對(duì)摹擬剿襲。二是在繼承李贄童心說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng) 獨(dú)抒性靈，不拘格套 ，信口由心，乃見(jiàn)其真；性靈說(shuō)重個(gè)性、貴獨(dú)創(chuàng)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，是公安派理論的核心。公安派給主導(dǎo)文壇近百年的復(fù)古派以沉重打擊，為改變明代文風(fēng)、恢復(fù)文學(xué)生氣，做出了重要貢獻(xiàn)。清代鄭燮的散文、袁枚的詩(shī)歌與詩(shī)論，現(xiàn)代文人周作人、林語(yǔ)堂均受到袁氏兄弟的影響。三袁兄弟的創(chuàng)作能打破傳統(tǒng)詩(shī)文的陳規(guī)陋習(xí)，注重任性而發(fā)、直寫(xiě)胸臆，活潑灑脫、清新流暢，致天下耳目于一新。但其題材局限在自然景物和身邊瑣事的范圍內(nèi)，又多是表現(xiàn)文人雅士的閑情逸致，缺乏深刻的社會(huì)內(nèi)容；同時(shí) 信口而出 的創(chuàng)作態(tài)度，也使得公安末流不免走向俚俗、膚淺和油滑。三、竟陵派竟陵派是明代萬(wàn)歷年間的文學(xué)流派，因本派代表作家鍾惺、譚元春都是湖北竟陵人，故稱竟陵派。一方面，竟陵派在反對(duì)摹古，推崇性靈，表現(xiàn)自我等方面，與公安派是基本一致的；另一方面，又不滿公安派末流的空疏膚淺，力圖另辟蹊徑，倡導(dǎo)用 幽深孤峭 的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn) 幽情單緒 。在創(chuàng)作上他們刻意求新求奇，喜用怪字險(xiǎn)韻，處處表現(xiàn)出作者的孤寂情懷和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的冷漠，形成一種冷僻苦澀的文風(fēng)。竟陵派客觀上對(duì)糾正復(fù)古派的流弊與公安派的偏頗起著一定的積極作用，但他們又矯枉過(guò)正，將文學(xué)創(chuàng)作引向晦澀化和神秘化的道路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，在一定程度上顯示出晚明文學(xué)中激進(jìn)活躍精神的衰落。四、張岱1. 張岱是晚明小品文作家中成就最高、影響最大的一位。其小品文集有《瑯環(huán)文集》、《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，其中后兩書(shū)都是入清以后的作品。張岱的小品文內(nèi)容豐富，視野開(kāi)闊，涉及到晚明社會(huì)生活與風(fēng)土民情的方方面面，可視為一部明末的文化風(fēng)俗史。他的作品切近日常生活，特別注重反映富有活力的民間文化與市井風(fēng)情，對(duì)于人情世態(tài)和眾生相的描摹細(xì)致生動(dòng)。其作品個(gè)性鮮明，主體色彩強(qiáng)烈，處處流露著自己的真性情，尤其是入清以后的小品文，往往撫今追昔，以清新峭拔之語(yǔ)表現(xiàn)鄉(xiāng)土故國(guó)的哀痛之思，意緒蒼涼，感慨尤深。代表作品有《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說(shuō)書(shū)》等。2. 張岱是晚明小品文的集大成者，他把公安派的清新與竟陵派的陡峭熔于一爐，兼取兩派之長(zhǎng)，又以深厚救浮淺，以明快救僻澀，力避兩派之弊，形成了空靈中不乏凝重，詼諧中間有悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。他在藝術(shù)上的最突出的特點(diǎn)是善于于極普通、極深細(xì)處捕捉描寫(xiě)對(duì)象的特點(diǎn)而以傳神的筆墨出之，繪景逼真如畫(huà)，寫(xiě)人神韻畢肖。他的小品文的另一特點(diǎn)是善用自然本色的語(yǔ)言，于切中肯綮處下筆，不重雕鏤，不求孤峭，既富于生活氣息，又具有天然韻趣。五、陳子龍陳子龍既是復(fù)社的主將，又是幾社的領(lǐng)袖。他論詩(shī)標(biāo)榜復(fù)古，推崇前后七子，反對(duì)公安、竟陵的抒寫(xiě)性靈，同時(shí)他又主張?jiān)趯W(xué)習(xí)古法中必須貫穿作家個(gè)人的真情實(shí)感，實(shí)即要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一。他的創(chuàng)作以詩(shī)歌為主，早年的作品多擬古之作，詩(shī)風(fēng)華艷，內(nèi)容較為貧乏。時(shí)代的變遷，政局的動(dòng)蕩，使其詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，內(nèi)容大多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既有反映人民苦難的作品，更有慨嘆時(shí)局惟艱的篇什；風(fēng)格大多慷慨悲壯、雄渾蒼涼。代表作品有《遼事雜詩(shī)》八首、《秋日雜感》十首等。有《陳忠裕公全集》。